wenn sich ein löwenartiges Tier darin verbarg , so hob sich dieses selbst wieder auf durch die doppelte Haut , wie zwei Nein sich aufheben oder zwei Ja wirkungslos und matt werden . Diese Löwenhaut ist eben die Methode , die Verfassung , die Weltverbreitung , das scheinbare Gelingen der Jesuiten , und das tragikomische Schicksal dieses gewaltigen Balges ohne ein eingewachsenes , eigentümliches Tier hat ein neuerer Schriftsteller wohl bezeichnet , wenn er sagt » dadurch , daß der Jesuitismus in die weltliche Gesellschaft eintritt und sich mit ihr vereinigt , wird er unfähig , sich von ihr loszumachen , d.h. sie etwas Besonderes zu lehren , die Welt bat ihn erobert , nicht er die Welt « . Es gibt daher , wenigstens in unserer Zeit , keinen edleren Prinzipienkampf gegen ihn , sondern nur Polizei , Exekution und Austreibung , wo immer er sich mit fleißiger Rührigkeit dazu reif gemacht hat . Die neue Bundesverfassung der Schweizer tat sehr wohl daran , die Verpönung der Jesuiten unmittelbar neben den Paragraphen zu setzen , welcher von den gemeingefährlichen Seuchen handelt ; denn ebenso äußerlich wie diese kommt , verschwindet und kommt wieder der Jesuitismus Gegen ihn selbst soll darum keine tiefere Leidenschaft des Hasses mehr Raum finden ; dagegen soll sich diese wider alles das kehren , was dem Jesuitismus Nahrung gibt , d.h. wir müssen das edle Pathos des wahren Hasses zur Reinigung unserer selbst gegen das wenden , was im allgemeinen Vorrat unserer Eigenschaften , Neigungen und Zustände dem Jesuitismus den Stoff und die Werkzeuge liefert . Der Stoff ist das zu verfahrende , zu beherrschende oder zu bestimmende Volk ; dieses dem Jesuitismus abzuringen , ist der einzig radikale Weg sich in allen Ränken den Jesuiten gerade entgegengesetzt zu verhalten , in der Tat und in der Wahrheit . Was dies heißen will , darüber soll jeder im vorkommenden Fall nachdenken . Die Werkzeuge sind obige unnütze und eitle Köpfe , blasierte und verdorbene Fähigkeiten aller Art , deren verkünsteltem und autoritätssüchtigem Wesen es besser zusagt , sich in eine marktschreierische und methodische Autoritätskompanie zu retten , wenn auch als » Leichnam « , als sich der offenen , einfachen und naiven Weltbewegung , die sie in ihrer Verschrobenheit für trivial halten , anzuschließen . Es ist eine Krankheit , welche man die Talentfäulnis nennen könnte und welche vorzüglich in Übergangszeiten entsteht und wuchert . Den damit Behafteten ist es nicht gegeben und nicht möglich , ihre Anlagen reifen zu lassen und mit anderen ehrlichen Leuten an derselben unmittelbaren Sonne des Lebens zu gehen und zu wirken ; sie wollen das Allgemeine überholen und überlisten , und indem sie einen Vorsprung zu gewinnen trachten , geben sie sich dem Gemachten und Künstlichen , dem Komplizierten und Mittelbaren hin , dem Unechten und dem Erlogenen , und von diesem Gebiete aus , wo es ihnen nicht mehr möglich ist , recht zu tun , werden sie die geschworenen Feinde des Allgemeinen , das schlecht und recht vorwärtsgeht . Dies Unwesen in allen Graden , auf jedem Boden und in jeder Umgebung zu bekämpfen und zu ersticken und jedes kranke Glied abzuschneiden , ist der beste Kampf auch gegen den Jesuitismus . So kam Heinrich zu der Überzeugung , daß das historische und politische Bewußtsein weniger in der Ausbildung eines spezifischen Hasses gegen die Hemmung als in der Reinigung und Befestigung seiner selbst bestehen und hiedurch wesentlich die Aufmerksamkeit , Tätigkeit und Hoffnung gelenkt werden solle . Schon weil alles das , was sich reaktionär nennt , jederzeit haßerfüllt , straf- und rachsüchtig ist , so kann es der Fortschritt unmöglich sein , oder er ist keiner . Die Reaktion liebt z.B. das Blut , folglich darf es der Fortschritt nicht lieben , wenn er ihr wahrhaft überlegen sein will . Auch die gerechteste Rache führt den eigenen schließlichen Untergang mit sich , und die heldenmütigsten Rächer bringen mit ihrem Siege höchstens eine große Tragödie zustande ; es handelt sich aber eben in der Geschichte und Politik um das , was die kurzatmigen Helden und Rhetoren nie einsehen nicht um ein Trauerspiel , sondern um ein gutes Ziel und Ende , wo die geläuterte unbedingte Einsicht alle versöhnt , um ein großes heiteres Lustspiel , wo niemand mehr blutet und niemand weint . Langsam , aber sicher geht die Welt diesem Ziele entgegen . Mit einem Worte , Heinrich erlangte die gute und nützliche Erkenntnis alles , was wir an unseren Gegnern verwerflich und tadelnswert finden , das müssen wir selber vermeiden und nur das an sich Gute und Rechte tun , nicht allein aus Gutmütigkeit und Neigung , sondern recht aus Zweckmäßigkeit und energischem geschichtlichen Bewußtsein . Wie er nun dazu noch sah , daß jede geschichtliche Erscheinung genau die Dauer hat , welche ihre Gründlichkeit und lebendige Innerlichkeit verdient und der Art ihres Entstehens entspricht , wie die Dauer jedes Erfolges nur die Abrechnung der verwendeten Mittel und die Prüfung des Verständnisses ist und wie gegen die ununterbrochene Ursachenreihe auch in der Geschichte weder hoffen noch fürchten , weder jammern noch toben , weder Übermut noch Verzagtheit etwas hilft , sondern Bewegung und Rückschlag ihren wohlgemessenen und begründeten Rhythmus haben , so gab er besonders acht auf die Zeit- und Dauerverhältnisse in der Geschichte und verglich den Charakter der Ereignisse und Zustände mit ihrer Dauer und dem Wechsel ihrer Folge welche Art von anhaltenden Zuständen z.B. ein plötzliches oder ein allmähliches Ende nehmen oder welche Art von unerwarteten raschen Ereignissen dennoch einen dauernden Erfolg haben und warum ? welche Bewegungsarten einen schnellen oder langsamen , einen gänzlichen oder teilweisen Rückschlag hervorrufen , welche von ihnen scheinbar täuschen und in die Irre führen und welche den erwarteten Gang offen gehen ? in welchem Verhältnis überhaupt die Summe des moralischen Inhaltes zu dem Rhythmus der Jahrhunderte , der Jahre , der Wochen und der einzelnen Tage in der Geschichte stehe usw. ? Dies alles betrieb er nicht , um eine Kalenderwissenschaft aufzustellen , sondern lediglich , um