, Regelm��igkeit den haupts�chlichsten N�ten zu begegnen  wei�, jener, indem er als ein ��berfroher Held� jene N�te nicht sieht und nur  das zum Schein und zur Sch�nheit verstellte Leben als real nimmt. Wo einmal der  intuitive Mensch, etwa wie im �lteren Griechenland, seine Waffen gewaltiger und  siegreicher f�hrt als sein Widerspiel, kann sich g�nstigenfalls eine Kultur  gestalten und die Herrschaft der Kunst �ber das Leben sich gr�nden: jene  Verstellung, jenes Verleugnen der Bed�rftigkeit, jener Glanz der metaphorischen  Anschauungen und �berhaupt jene Unmittelbarkeit der T�uschung begleitet alle  �u�erungen eines solchen Lebens. Weder das Haus noch der Schritt noch die  Kleidung, noch der t�nerne Krug verraten, dass die Notdurft sie erfand: es  scheint so, als ob in ihnen allen ein erhabenes Gl�ck und eine olympische  Wolkenlosigkeit und gleichsam ein Spielen mit dem Ernste ausgesprochen werden  sollte. W�hrend der von Begriffen und Abstraktionen geleitete Mensch durch diese  das Ungl�ck nur abwehrt, ohne selbst aus den Abstraktionen sich Gl�ck zu  erzwingen, w�hrend er nach m�glichster Freiheit von Schmerzen trachtet, erntet  der intuitive Mensch, inmitten einer Kultur stehend, bereits von seinen  Intuitionen, au�er der Abwehr des �bels, eine fortw�hrend einstr�mende  Erhellung, Aufheiterung, Erl�sung. Freilich leidet er heftiger, wenn er leidet:  ja er leidet auch �fter, weil er aus der Erfahrung nicht zu lernen versteht und  immer wieder in dieselbe Grube f�llt, in die er einmal gefallen. Im Leide ist er  dann ebenso unvern�nftig wie im Gl�ck, er schreit laut und hat keinen Trost. Wie  anders steht unter dem gleichen Missgeschick der stoische, an der Erfahrung  belehrte, durch Begriffe sich beherrschende Mensch da! Er, der sonst nur  Aufrichtigkeit, Wahrheit, Freiheit von T�uschungen und Schutz vor ber�ckenden  �berf�llen sucht, legt jetzt, im Ungl�ck, das Meisterst�ck der Verstellung ab  wie jener im Gl�ck; er tr�gt kein zuckendes und bewegliches Menschengesicht,  sondern gleichsam eine Maske mit w�rdigem Gleichma�e der Z�ge, er schreit nicht  und ver�ndert nicht einmal seine Stimme: wenn eine rechte Wetterwolke sich �ber  ihn ausgie�t, so h�llt er sich in seinen Mantel und geht langsamen Schrittes  unter ihr davon.     

  Nur wenige k�mmern sich darum, Logik zu studieren, weil jeder sich in der Kunst des schlussfolgernden Denkens schon t�chtig genug glaubt. Aber, wie ich beobachte, ist diese Zufriedenheit auf das eigene Schlussfolgern beschr�nken und erstreckt sich nicht auf das der anderen.

  Das Verm�gen, Schl�sse zu ziehen, ist von all unseren F�higkeiten die, in deren vollen Besitz wir zu allerletzt kommen, denn es ist nicht so sehr eine nat�rliche Gabe als eine lange und schwierige Kunst. Die Geschichte ihrer Aus�bung w�rde ein gro�es Thema f�r ein Buch darstellen. In der Nachfolge der R�mer machten die mittelalterlichen Scholastiker die Logik nach der Grammatik zum fr�hesten Studium der Jugend, da sie