den Dingen selbst zu wissen, wenn  wir von B�umen, Farben, Schnee und Blumen reden, und besitzen doch nichts als  Metaphern der Dinge, die den urspr�nglichen Wesenheiten ganz und gar nicht  entsprechen. Wie der Ton als Sandfigur, so nimmt sich das r�tselhafte X des  Dings an sich einmal als Nervenreiz, dann als Bild, endlich als Laut aus.  Logisch geht es also jedenfalls nicht bei der Entstehung der Sprache zu, und das  ganze Material, worin und womit sp�ter der Mensch der Wahrheit, der Forscher,  der Philosoph arbeitet und baut, stammt, wenn nicht aus Wolkenkuckucksheim, so  doch jedenfalls nicht aus dem Wesen der Dinge.      Denken wir besonders noch an die Bildung der Begriffe. Jedes Wort wird  sofort dadurch Begriff, dass es eben nicht f�r das einmalige ganz und gar  individualisierte Urerlebnis, dem es sein Entstehen verdankt, etwa als  Erinnerung dienen soll, sondern zugleich f�r zahllose, mehr oder weniger  �hnliche, das hei�t streng genommen niemals gleiche, also auf lauter ungleiche  F�lle passen muss. Jeder Begriff entsteht durch Gleichsetzen des Nichtgleichen.  So gewiss nie ein Blatt einem andern ganz gleich ist, so gewiss ist der Begriff  Blatt durch beliebiges Fallenlassen dieser individuellen Verschiedenheiten,  durch ein Vergessen des Unterscheidenden gebildet und erweckt nun die  Vorstellung, als ob es in der Natur au�er den Bl�ttern etwas g�be, das �Blatt�  w�re, etwa eine Urform, nach der alle Bl�tter gewebt, gezeichnet, abgezirkelt,  gef�rbt, gekr�uselt, bemalt w�ren, aber von ungeschickten H�nden, so dass kein  Exemplar korrekt und zuverl�ssig als treues Abbild der Urform ausgefallen w�re.  Wir nennen einen Menschen �ehrlich�; warum hat er heute so ehrlich gehandelt?  fragen wir. Unsere Antwort pflegt zu lauten: seiner Ehrlichkeit wegen. Die  Ehrlichkeit! Das hei�t wieder: das Blatt ist die Ursache der Bl�tter. Wir wissen  ja gar nichts von einer wesenhaften Qualit�t, die �die Ehrlichkeit� hie�e, wohl  aber von zahlreichen individualisierten, somit ungleichen Handlungen, die wir  durch Weglassen des Ungleichen gleichsetzen und jetzt als ehrliche Handlungen  bezeichnen; zuletzt formulieren wir aus ihnen eine qualitas occulta mit dem  Namen: �die Ehrlichkeit�. Das �bersehen des Individuellen und Wirklichen gibt  uns den Begriff, wie es uns auch die Form gibt, wohingegen die Natur keine  Formen und Begriffe, also auch keine Gattungen kennt, sondern nur ein f�r uns  unzug�ngliches und undefinierbares X. Denn auch unser Gegensatz von Individuum  und Gattung ist anthropomorphisch und entstammt nicht dem Wesen der Dinge, wenn  wir auch nicht zu sagen wagen, dass er ihm nicht entspricht: das w�re n�mlich  eine dogmatische Behauptung und als solche ebenso unerweislich wie ihr  Gegenteil.      Was ist also Wahrheit? Ein bewegliches Heer von Metaphern, Metonymien,  Anthropomorphismen, kurz eine Summe von menschlichen Relationen, die, poetisch  und rhetorisch