dieses, dass gewisse  Erkenntnisse sogar das Feld aller m�glichen Erfahrungen verlassen, und durch  Begriffe, denen �berall kein entsprechender Gegenstand in der Erfahrung gegeben  werden kann, den Umfang unserer Urteile �ber alle Grenzen derselben zu erweitern  den Anschein haben.      Und gerade in diesen letzteren Erkenntnissen, welche �ber die Sinnenwelt  hinausgehen, wo Erfahrung gar keinen Leitfaden, noch Berichtigung geben kann,  liegen die Nachforschungen unserer Vernunft, die wir, der Wichtigkeit nach, f�r  weit vorz�glicher, und ihre Endabsicht f�r viel erhabener halten, als alles, was  der Verstand im Felde der Erscheinungen lernen kann, wobei wir, sogar auf die  Gefahr zu irren, eher alles wagen, als dass wir so angelegene Untersuchungen aus  irgend einem Grunde der Bedenklichkeit, oder aus Geringsch�tzung und  Gleichg�ltigkeit aufgeben sollten. Diese unvermeidlichen Aufgaben der reinen  Vernunft selbst sind Gott, Freiheit und Unsterblichkeit. Die Wissenschaft aber,  deren Endabsicht mit allen ihren Zur�stungen eigentlich nur auf die Aufl�sung  derselben gerichtet ist, hei�t Metaphysik, deren Verfahren im Anfange dogmatisch  ist, d.i. ohne vorhergehende Pr�fung des Verm�gens oder Unverm�gens der Vernunft  zu einer so gro�en Unternehmung zuversichtlich die Ausf�hrung �bernimmt.      Nun scheint es zwar nat�rlich, dass, so bald man den Boden der Erfahrung  verlassen hat, man doch nicht mit Erkenntnissen, die man besitzt, ohne zu wissen  woher, und auf den Kredit der Grunds�tze, deren Ursprung man nicht kennt, sofort  ein Geb�ude errichten werde, ohne der Grundlegung desselben durch sorgf�ltige  Untersuchungen vorher versichert zu sein, dass man also vielmehr die Frage  vorl�ngst werde aufgeworfen haben, wie denn der Verstand zu allen diesen  Erkenntnissen a priori kommen k�nne, und welchen Umfang, G�ltigkeit und Wert sie  haben m�gen.      In der Tat ist auch nichts nat�rlicher, wenn man unter dem Worte nat�rlich  das versteht, was billiger und vern�nftiger Weise geschehen sollte; versteht man  aber darunter das, was gew�hnlicher Ma�en geschieht, so ist hinwiederum nichts  nat�rlicher und begreiflicher, als dass diese Untersuchung lange unterbleiben  musste. Denn ein Teil dieser Erkenntnisse, als die mathematische, ist im alten  Besitze der Zuverl�ssigkeit, und gibt dadurch eine g�nstige Erwartung auch f�r  andere, ob diese gleich von ganz verschiedener Natur sein m�gen. �berdem, wenn  man �ber den Kreis der Erfahrung hinaus ist, so ist man sicher, durch Erfahrung  nicht widerlegt zu werden. Der Reiz, seine Erkenntnisse zu erweitern, ist so  gro�, dass man nur durch einen klaren Widerspruch, auf den man st��t, in seinem  Fortschritte aufgehalten werden kann. Dieser aber kann vermieden werden, wenn  man seine Erdichtungen nur behutsam macht, ohne dass sie deswegen weniger  Erdichtungen bleiben. Die Mathematik gibt uns ein gl�nzendes Beispiel, wie weit  wir es, unabh�ngig von der Erfahrung, in der Erkenntnis a priori bringen k�nnen.  Nun besch�ftigt