wenn er �berhaupt  etwas anerkennen will, dass, wenn seine Grunds�tze allgemein und dauernd zur  Herrschaft k�men, alles menschliche Leben untergehen m�sste. Jede Rede, jede  Handlung w�rde sofort erl�schen, und die Menschen w�rden in g�nzlicher Bet�ubung  verharren, bis die unbefriedigten Bed�rfnisse der Natur ihrem elenden Dasein ein  Ende machten. Man braucht allerdings einen so schrecklichen Ausgang nicht zu  f�rchten; die Natur ist immer m�chtiger als das Denken. Ein Pyrrhonianer kann  sich und Andere eine Zeit lang durch tiefe Beweise in Staunen und Verwirrung  bringen; aber der erste und einfachste Vorfall des Lebens wird alle seine  Zweifel und Bedenken verjagen und ihn im Punkte des Handelns und Beschlie�ens  mit den Philosophen aller andern Sekten, so wie mit denen, die sich nie mit  philosophischen Untersuchungen abgegeben haben, gleich stellen. Wenn er aus  seinem Traum erwacht, wird er der Erste sein, der in das Gel�chter �ber sich mit  einstimmt, und der anerkennt, dass alle seine Einw�rfe nur unterhaltend sind und  nur die launische Natur des Menschen offenbaren. Der Mensch muss handeln,  folgern und glauben, obgleich er trotz der sorgf�ltigsten Untersuchung sich �ber  die Grundlagen dieser T�tigkeiten nicht vergewissern, noch die gegen sie  erhobenen Einw�rfe zu widerlegen vermag.               Es gibt in der That einen milderen Skeptizismus oder eine akademische  Philosophie, die sowohl dauerhaft wie n�tzlich ist und zum Teil aus diesem  Pyrrhonismus oder �bertriebenen Skeptizismus hervorgeht, wenn seine ma�losen  Zweifel durch nat�rlichen Verstand und �berlegung in einem gewissen Grade  berichtigt werden. Die meisten Menschen neigen von Natur zu absprechenden und  entschiedenen Ausspr�chen; sie sehen die Gegenst�nde nur von einer Seite, denken  nicht an die Gegengr�nde und erfassen so die ihnen zusagenden Grunds�tze mit  Heftigkeit und ohne Nachsicht f�r Die, welche anderer Ansicht sind. Das Z�gern  und Erw�gen verwirrt ihren Verstand, verst��t gegen ihre Leidenschaften und  hemmt ihr Handeln. Sie verlangen deshalb mit Ungeduld, aus einem ihnen so  l�stigen Zustande herauszukommen und meinen, durch Heftigkeit ihrer Behauptungen  und durch Hartn�ckigkeit in ihrem Glauben sich nicht weit genug davon entfernen  zu k�nnen. K�nnten solche Leute bei ihrem hartn�ckigen Streiten die merkw�rdigen  Schw�chen des menschlichen Verstandes, selbst in seinem vollkommensten Zustande  und in seinen genauesten und vorsichtigsten Bestimmungen bemerken, so w�rden sie  nat�rlich mit mehr Bescheidenheit und Vorsicht auftreten, und es w�rden die  �bersch�tzung ihrer selbst und ihre Vorurteile gegen ihre Gegner sich mindern.  Der Ungelehrte sollte sich den Zustand des Gelehrten vergegenw�rtigen, welcher  trotz allen Gewinns aus Studium und Nachdenken in seinen Ansichten meist  vorsichtig bleibt. Dagegen werden Gelehrte, die von Natur zu Hochmuth und  Hartn�ckigkeit neigen, durch eine schwache F�rbung von Pyrrhonismus in ihrem  Stolze nachlassen, wenn man ihnen zeigt, dass ihre paar Vorteile �ber die  Mitarbeiter nur gering erscheinen, wenn man sie mit der allgemeinen, der  menschlichen Natur anhaftenden Unordnung und Verwirrung vergleicht. Sicherlich  sollte ein