 Mich deucht, Ihr hättet schon gesagt, im Anfange wär alles
besser gewesen. Vielleicht sind wir doch von der Höhe des Bogens herunter!
    Aber Freund, warum kann der Verstand den Körper nicht umändern, wenn er
ungestaltet, hässlich oder krank ist? warum nicht verjüngen?
    Wolken, lieber Demetri, nichts als Wolken und metaphysische Träume! Nehmen
wir lieber doch noch die gewöhnliche Meinung an, die Ihr kurz vorhin verwarft.
Ich glaube, dass, so wenig sich der Mensch jetzt selbst hervorbringt, er von
Ewigkeit sich nicht selbst hervorgebracht hat. Er ist! aber es muss allezeit ein
mächtiger Wesen ihm den ersten Stoß und die Bequemlichkeit zum vollen Dasein
verschaffen.
    Die vier Aristotelischen Elemente allein werden nie in allen möglichen
Zusammensetzungen mehr als die vier Aristotelischen Elemente sein; es gehört
gewiss noch etwas anders zu meinem Ich und deinem Du.
    Wenn wir etwas ohne ferneren Grund annehmen, warum sträuben wir uns, alles,
was wir nicht anders erklären können, ohne ferneren Grund anzunehmen? Jedes
Individuum ist von Ewigkeit der Form nach da in der Natur und von allem andern
unterschieden; und keine Urform lässt sich weder schaffen noch zerstören. Nur
gehört ein höher Wesen dazu, sie in die Bequemlichkeit zu setzen, dass sie sich
in ihre höchste Fülle verbreite. Wie unendlich vieles wird bloß Blüte oder
Frucht, ohne zum Baume zu gedeihen!
    Auch gibt Aristoteles selbst nicht undeutlich zu verstehen, dass er derselben
Meinung anhange; die menschliche Seele oder überhaupt der Mensch, dessen Form
sie enthält, ist ihm eine von Ewigkeit fertige Vollkommenheit. Und so war jedes
lebendige Ding der Form nach oder in seinem ersten Keime unzerstörbar von
Ewigkeit da, und die Sonnenwärme, oder sein Gott, löst es nur von den Banden und
setzt es in freie Wirksamkeit, wo es so lange genießt und leidet, als es sich
mit seinem neuen Umkreis halten kann oder bis es die umgebenden Kräfte wieder in
seinen unzerstörbaren Punkt zurückdrängen. Deswegen sagt der Weise auch, es gibt
nur wenig Menschen, die göttlichen Verstand haben. Und gewiss, denen, in deren
Urkraft er nicht liegt, kann denselben keine Bildung und Erziehung geben. Wer
fühlt dies nicht durch all sein Wesen, wenn er einen ursprünglichen Laffen und
Toren vor sich hat? Er war von Ewigkeit Tor, und weder Sparta noch Rom wird ihn
je zu einem Brutus oder Leonidas umschaffen. Teophrast konnte sich in seinem
neunundneunzigsten Jahre noch immer nicht genug verwundern, woher unter
demselben Himmelsstriche und bei derselben Erziehung die Menge von verschiedenen
Charaktern herkäme. Sobald man dies annimmt, hört die Verwunderung auf oder
verliert sich in die Unbegreiflichkeit alles Daseins, des größten aller
Geheimnisse.
    Wir sind, was wir sind und werden nie etwas anders werden. Wohl dem,
