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Die Pracht, plur. car. welches ehedem in einem weitern Umfange der Bedeutung üblich war, als jetzt.

1. * Eigentlich, Geschrey, Lärmen, Getöse; eine veraltete Bedeutung. Bey dem Pictorius ist Prächt großes Geschrey, und prächten laut schreyen. Du werist wol an allen brecht Mit einem phening uiberkomen, der Burggr. von Riedenburg. Die voegel mit gepraechte si sungen widerstrit, ebend.

Nicht lanng darnach er das schrein hort

Her gegen im mit grossem Pracht,

Theuerd. Kap. 35.

Theuerdank höret den lauten Pracht,

Theuerd. Kap. 36.

Alspald sye den Held vernamen

Schlugen sie von stund zusammen

Mit einem ubergrossen Pracht,

Theuerd. Kap. 87.

Die Stein huben an zu fallen

Mit großem Geprecht und schallen,

Theuerd. Kap. 69.

Im mittlern Lat. ist bragare schreyen. Es ist hier eine Nachahmung des eintönigen Geschreyes, und in weiterer Bedeutung des Getöses und Lärmens überhaupt, daher auch das Lat. Fragor und mit einem andern Vorlaute auch unser krachen hierher gehören. Sprechen, welches eigentlich einen Schall hervor bringen bedeutet, ist vermittelst des vorgesetzten Zischlautes gleichfalls daraus gebildet, und in Scherzens Gnomol. Ms. kommt auch breiten für sprechen vor:

Wer uibel von dem andern breit

Es wurt im zwurnet als vil geseit.

Siehe auch das vorige, ingleichen Predigen und Prahlen.

2. Figürlich. 1) Der Glanz, helle Schein; eine im Ganzen genommen gleichfalls veraltete Bedeutung, deren Zusammenhang mit dem vorigen niemanden befremden darf, indem die meisten Wörter, welche jetzt Licht, Glanz u.s.f. bedeuten, eigentlich einen Schall ausdrucken, S. Hell. Schon im Isidor ist Berahtnissi Glanz. Brechen war ehedem für glänzen sehr üblich, und hat diese Bedeutung noch in anbrechen erhalten, S. dasselbe, wo mehrere Beyspiele davon angeführet worden. Schon im Hebr. ist קרב glänzen. Noch jetzt kommt Pracht zuweilen von einem Glanze vor, wo sich aber allemahl der folgende Begriff des feyerlichen, des vorzüglichen mit einmischet.

Wie süß und freundlich lacht

Des Mondes stille Pracht!

Weiße.

2) Glänzende und kostbare äußere Hülfsmittel im gesellschaftlichen Leben, so fern man dadurch seine Meinung von seinen eigenen hohen Vorzügen an den Tag legt; wo die Figur zunächst von dem Glanze, auf entferntere Art aber auch von dem Geräusche hergenommen ist. (a) Eigentlich, wo die Pracht vonehmlich in kostbaren Kleidern, kostbaren und theuren Hausgeräth, kostbaren und vielen Speisen, viele Bedienten u.s.f. bestehet; wo es zugleich, wie alle Wörter dieser Art, ein relativer Begriff ist, welcher sich auf die Umstände des Redenden oder auch dessen, von dem die Pracht gesagt wird, beziehet, und einen nachtheiligen Begriff bekommt, so bald die Meinung von seinen Vorzügen, welche man durch dergleichen äußere Hülfsmittel an den Tag legen will, übertrieben ist. Pracht führen. Viele Pracht zeigen. In diesem Hause, an diesem Hofe herrscht viele Pracht. Viel Geld auf die Pracht wenden. In seiner Pracht erscheinen. Das Beylager wurde mit vieler Pracht vollzogen. Kleiderpracht, Pracht im Hausgeräthe, im Essen und Trinken. Mit königlicher Pracht. Seine Pracht sehen lassen. Die R.A. Pracht treiben kommt selten mehr vor, hat aber, wenn sie gebraucht wird, allemahl den Nebenbegriff der unbefugten, übertriebenen Pracht. S. auch Staat, welches einen geringern Grad der Pracht bezeichnet. (b) Die Neigung und Fertigkeit, seine Meinung von seinen eigenen Vorzügen durch glänzende und kostbare äußere Hülfsmittel im gesellschaftlichen Leben an den Tag zu legen. Sich der Pracht ergeben. Die Pracht ist das Verderben der Staaten. Wo es von einigen zugleich für das Lat. Luxus gebraucht worden, dessen Begriff es doch bey weiten nicht erschöpfet, indem die Pracht nur eine Art, nur ein hoher Grad des Luxus ist, S. Üppigkeit, welches dasselbe in manchen Beziehungen besser ausdruckt.

Anm. In der zweyten figürlichen Bedeutung lautet es auch im Schwed. Prakt. Im mittlern. Lat. ist bragare Pracht führen, alt Franz. braguer, daher Bragard im Franz. noch jetzt einen Menschen bedeutet, welcher eine übertriebene Pracht führet. Mit einem andern Endlaute, oder vielmehr mit ausgelassenem Hauchlaute, lautet dieses Wort bey dem Hornegk Parat, womit das Franz. Parade, das Ital. Parata, und das Engl. Pride überein kommen. Ehedem war dafür auch die Hehr üblich, und im Niedersächs. gebraucht man dafür Grootskheit und Swier, welches letztere vermuthlich zu schwirren gehöret. S. auch Prangen. Im Oberdeutschen ist dieses Wort fast beständig männlichen Geschlechtes, der Pracht, in welchem es auch einige Mahl in der Deutschen Bibel vorkommt. Der köstliche Pracht seiner Majestät, Esth. 1, 4. Daß er schwächte allen Pracht der lustigen Stadt, Es. 23, 9. Er wird ihren Pracht niedrigen, Kap. 25, 12. Dagegen in weit mehrern Stellen das weibliche, welches auch im Hochdeutschen nur allein üblich ist, beybehalten wird. Gottsched nahm von diesem doppelten Geschlechte Anlaß, in seinen Beobachtungen zu behaupten, die Pracht bedeute die äußerlichen feyerlichen Umstände selbst, der Pracht aber die übertriebene Neigung dazu, den Luxus. Allein zu geschweigen, daß Pracht als ein gleichbedeutender Ausdruck für Luxus sehr ungeschickt ist, so hat diese Art, die Bedeutungen der Wörter zu unterscheiden, bey niemanden Beyfall gefunden, zumahl da Gottsched selbst im Schreiben und Sprechen seine eigenen Regeln am meisten selbst übertrat.

[Adelung: Grammatisch-kritisches Wörterbuch: Die Pracht. Adelung: Wörterbuch, S. 41353

(vgl. Adelung-GKW Bd. 3, S. 819 ff.)]

Die Üppigkeit, plur. die -en, das Abstractum des vorigen Wortes, welches ehedem in dessen sämmtlichen jetzt veralteten Bedeutungen üblich war. So kommt es bey dem Notker, wo es Uppegheit, Uppigheit, Uppecheit lautet, häufig für Eitelkeit, und bey andern in andern Bedeutungen vor. Jetzt gebraucht man es im Hochdeutschen nur noch in der letzten Bedeutung des Beywortes, und da ist es, sowohl der ungeordnete, ausschweifende Hang zu feinern sinnlichen Vergnügungen, als ein Abstractum und ohne Plural, als auch dieser Hang und dessen Befriedigung in einzelnen Fällen mit dem Plural. In Wollust und Üppigkeit leben. Eine von der Üppigkeit verderbte Seele. Eine Stadt, in welcher die ausschweifendste Üppigkeit herrscht. Allen Üppigkeiten ergeben seyn. Seltener in gutem Verstande von blühender Gesundheit, bey überflüssiger Nahrung; ein reiner Himmelsstrich unter dem (welchem) alles mit gesunder Üppigkeit aufblühet, Geßn.

Anm. Einige neuere Schriftsteller haben angefangen, das Lat. Luxus durch Üppigkeit zu übersetzen, dessen Begriff, so schwankend und unbestimmt er auch ist, es doch auf keine Weise erschöpft. Üppigkeit ist allenfalls ein sehr hoher Grad des Luxus. Überhaupt haben wir noch kein schickliches Deutsches Wort, durch dessen Hülfe wir das Lateinische entbehren könnten. Notker übersetzt das letztere durch Uburfuoro, welches einen ähnlichen Begriff mit Überfluß gewähret.

[Adelung: Grammatisch-kritisches Wörterbuch: Die Üppigkeit. Adelung: Wörterbuch, S. 56484

(vgl. Adelung-GKW Bd. 4, S. 955 ff.)]

Ehe wir dem Journal der Moden seine Laufbahn eröffnen, finden wir nöthig uns erst gegen unsere Leser über verschiedene Punkte, über die wir mit ihnen einverstanden zu seyn wünschten, bestimmt zu erklären, und einige Fingerzeige über unsern Plan und Zweck voraus zu schicken. Zuerst also ein Paar Worte über Luxus! Da wir mit unserm Journale gewissermaasen die Chronick von einem Hauptzweige des Wohllebens, und der angenehmen Sinnlichkeiten, mit allen ihren Modificationen, durch die unzähligen Grade des Genusses, von der Gränze des physischen Bedürfnisses an bis hinaus zur verfeinertstenWollust des Sybariten, beginnen, so würden wir uns ge. gründete Vorwürfe aufladen, wenn wir hier nicht des ungeheuern Stammes gedächten, der seine Wurzeln durch die ganze bewohnte Erde verbreitet, und unaufhörlich theils fruchtbare Aeste, theils üppige Schößlinge treibt. Es ist so viel schon für und gegen Luxus gesagt und geschrieben, und er ist so gränzenlos und unbedingt verdämmt und vertheidigt worden, daß es sonderbar damit zugehen müßte, wenn nicht auch hier, wie gewöhnlich, die Wahrheit in der Mitte stehen sollte. Luxus, sagt der Anhänger des physiokratischen Systems, ist die Pest der Staaten! Er verschwendet den reinen Ertrag zu unfruchtbaren Ausgaben; hindert die Re» production; entnervt die physikalischen Kräfte der Na« tion; lößt alles Gefühl für Moralität und Ehre auf; zerrüttet den Wohlstand der Familien, und liefert dem Staate Schaaren Bettler! —Luxus, sagt der Finanzier und der Technolog, ist die reichste Quelle für den Staat; der allmächtige Hebel der Industrie, und das kräftigste Triebwerk der Circulation. Er verwischt alle Spuren der Barbarey in den Sitten; schafft Künste, Wissenschaften, Handel und Gewerbe; vermehrt die Population und die Kräfte des Staats, und bewürkt Genuß und Glück des Lebens! — Wer von Beyden hat Unrecht? — Beyde, däucht uns, wenn sie unbedingt über diese wichtige Materie deklamiren. Der ganze Streit ruht auf einem unrichtigen oder wenigstens nicht rein genug bestimmten Begriffe vom Luxus; und gerade dieß, daß wir mit dem Wort Luxus (Luxe) so viel umfassen wollen, veranlaßt ihn. Wir können ihm und der Sache im Teutschen, durch die drey Worte, Wolleben, Hochleben und Ueppigkeit, eine Gradation und Klarheit geben, die keinem Mißverstande mehr Raum läßt. Wolleben will und kann jeder Mensch auf der ganzen weiten Erde, so bald er sich etwas mehr, als seine ersten nothwendigen Bedürfnisse des Lebens erwer ben kann; und eben der heiße Wunsch dahin zu kommen, und sich gütlich zu thun, ist die mächtige Triebfeder der Industrie, der Künste, der Erfindungen und des Geschmacks, kurz des größten Theils der menschlichen Thätigkeit. Hochleben will und kann der Vornehmere und Reiche; theils aus Hang sich vor Andern auszuzeichnen, theils aus Durst nach angenehmen Empfindungen, die er sich so leicht verschaffen kann. Ja es ist ihm gewissermaasen Pflicht gegen den Staat, in dem er lebt. „Der Adel „— sagt ein sehr kompetenter Richter') — sammlet im „Dienste des Fürsten, oder durch Erbschaft, oder durch „Folge der Lehns.Verfassung mehr Geld und nutzbares „Eigenthum, als daß er in dem gewohnten Wege seine „Einkünfte verzehren konnte. Er zieht das Geld der Nation zu gewaltsam an sich, als daß die Circulation nicht „dabey Noth leiden sollte, wenn sein Aufwand dem Aufwände der übrigen auch wohlhabenden Mitbürger ähnlich wäre. Er muß nicht nur wolleben, er muß hoch leben, „damit das ihm so reichlich zufließende Geld wieder in „Umlauf komme. Die Gegenstände dieses hohen Wol. „lebens müssen ihm daher in hinlänglicher Menge und Mannigfaltigkeit dargeboten werden; es müssen Menschen genug da seyn, die an denselben fortdauernd arbeiten, um ihm sein Geld in größeren Summen zu entziehen, als diejenigen thun können, welche ihm blos Bedürfnisse der ersteren oder mittleren Nothwendigkeit „darreichen." In diesen beyden Graden also ist Luxus nicht allein ganz unschädlich, sondern auch, indem er mit dem jetzigen polizirten Zustande der Welt innigst verwebt ist, eine der großen PulsAdern in jedem Staatskörper der Leben und Kräfte hat. Es ist ein Axiom, so wahr als irgend ein mathematisches, daß da, wo viele leben sollen, mehrere wohl und einzelne hoch leben müssen; und daß da, wo niemand wohl und hoch leben will, eine Menge Menschen das Leben nicht behalten kann. Sobald aber Beydes seine Gränzen überschreitet; sobald der Mittelmann das auf Wolleben wendet, was er noch zum Lebensunterhalt brauchte, und der Reiche mehr auf sein Hochleben, als seine Einkünfte nachhaltig erlauben, alsbald wird Luxus Ueppigkeit; und wer wird noch läugnen, daß er dann dem Wohlstände der Staaten so wie einer Familie schädlich werden könne? Allein gilt dieß nicht auch von dem Mißbrauche einer je den an sich guten Sache? Luxus, wenn uns erlaubt ist ein Bild zu brauchen, ist wie die Treppe in einem Gebäude; unentbehrlich zum Gebrauche des Hauses. Ein Kluger steigt langsam auf und ab; ein Kind oder Wahnsinniger stürzt sie unvorsichtig herab, und bricht den Hals. Eben» daher ist der Begriff vom Luxus so relativ als der vom Guten und Bösen.Drey Classen in der Societät aber sind es vorzüglich, denen Luxus am leichtesten gefährlich wird; der Kaufmann, der Handwerker, das Gesinde. Die Gränzen zwischen rechten Gebrauch und Mißbrauch, sind hier so fein, der Übergang vom bloßen vernünftigen Wohlleben zur Ueppigkeit so leicht, und die Folgen des Mißbrauchs so weitgreiffend und fürchterlich, daß dem Staate allerdings daran gelegen seyn muß, letzteren, wenn er auch nicht ganz zu hindern ist, doch wenigstens nicht zu weit greifen zu lassen. Kleiderordnungen und Prachtgesetze helfen dagegen wenig oder nichts; dieß zeigt Erfahrung. Ein weiser Regent hat andere Mittel gegen dies Unheil in seiner Gewalt.Wenn Luxus im Grunde allen Staaten unentbehrlich ist, so wird doch auch sogar sein Mißbrauch, großen weit weniger gefährlich als kleineren. Der Grund davon fällt in die Augen. Der Vornehme und Reiche, der hochleben will, braucht eine Menge geschickter Leute zu den Bedürfnissen seines Luxus. Hat der kleine Staat, in dem er lebt, diese Menschen nicht selbst, so verleitet ihn der Hang, die Vorzüge seines Vermögens und Rangs zu zeigen, die Gegenstände seines Genusses in der Fremde zu suchen, und das Geld, welches er nicht bey seinen Mitbürgern als Lohn ihrer Dienste und Arbeiten anwenden kann, geht zu dem Ausländer. Einem großen Staate hingegen, der alle diese Gegenstände selbst hat, schadet es nichts, wenn auch hundert reiche Verschwender, durch ihren thörichten Luxus zu Grunde gehen. Ihr Geld bleibt im Staate, und befördert nur lebhaften Umlauf. Eben so wahr ist der Satz; je mehr in einem Staate Geschmack und schöne Künste blühen, je weniger wird ihm auch übertriebener Luxus gefährlich. Er bekömmt da. durch sogar ein gewisses Uebergewicht über andere Staaten. Dieß ist z.E. bey Frankreich auffallend. Schon Heinrich IV. entwarf sich den Plan, durch Vervielfältigung der Gegenstände des Wollebens Frankreich das übrige Europa zinsbar zu machen. Er beförderte daher möglichst die schönen Künste, und befahl ausdrücklich den erst anfangenden französischen Manufackturen, ihren Ar. beiten eine immer neue Form zu geben. So gelung es ihm; und Frankreich war so lange der einzige Gesetzgeber des Geschmacks in Luxus und Moden, bis England sich durch eben diese Mittel empor geschwungen hat, und nun ein sehr gefährlicher Competent worden ist. Der ganze Norden, und wir Teutschen sonderlich, zahlten, weil diese Künste nur sehr langsam bey uns eindringen konnten, Frankreich am längsten und willigsten diesen Tribut, und zahlen ihn zum Theil auch jezt noch gern. Aber seit einiger Zeit haben wir auch diese Künste selbst in unserm Schooße erzogen, und seitdem hat unser Luxus eine ganz andere Gestalt gewonnen, und ist ein Haupttriebrad eines nützlichen Geldumlaufs bey uns worden.So viel, dünckt uns, sey hier hinreichend, sowohl über die sehr unbestimmte, und unschicklich so gestellte Frage: ist Luxus schädlich oder nützlich? unsere Meinung zu sagen als auch unsern Lesern einen richtigen Maasstab dazu in die Hände zu geben. Eben so hinreichend, hoffentlich, auch, uns für dem unverdienten Vorwurfe irgend eines Zeloten, (wes Glaubens und Farbe er auch sey) daß wir durch unsre Arbeiten schädlichen Luxus befördern und verbrei» ten hölfen, zu sichern. Weit entfernt dem Geiste der Wol» lust, der Weichlichkeit und Verschwendung den Weg zu bahnen, und ihn zu empfehlen, hoffen wir vielmehr, sollen unser Journal und künftige Arbeiten über Luxus und Moden, unsere Leser nicht allein durch das interessante Tableau, das sie ihnen von Zeit zu Zeit davon liefern, sehr angenehm unterhalten, sondern auch durch die all« gemeinere Uebersicht, die sie davon bekommen, diese un­geheure Ebbe und Fluth richtiger berechnen und benutzen lehren, und manches hundert und tausend Livres, das für Mode»Puppen und unnütze Models ausgewandert wäre, in Teutschland zurückhalten. Unmöglich ist es übrigens uns, so wie dem weisesten Gesetzgeber, Menschen von un» endlich vermischten und ungleichen Fähigkeiten und Eigen« schaften des Kopfs und Herzens, die Vortheile des Ge» schmacks und der Künste, die unser Leben verschönern und lieblicher machen, so wie die Wohlthaten der milderen Na< tur mitzutheilen und genießen zu lassen, ohne sie zugleich der Gefahr auszusetzen, sich durch Mißbrauch derselben, die Uebel, die diesen nothwendig begleiten, zuzuziehen. Es ist eine auffallende Bemerkung, die man macht, wenn man die Geschichte der Menschheit etwas aufmerk. samer ftudirt, daß Gefallen an Putz und Hang zu Moden, allen Völkern der Erde so allgemein eigen sind. Selbstdie Wilden von Amerika, die in den finstersten Wäldern wohnen, wo sie sich kaum Hütten bauen, und oft nicht für die ersten Bedürfnisse des Lebens sorgen, sind so für ihre Schönheit besorgt, als kaum die erste Coquette von Europa. Ihre Moden treffen, da sie fast nichts von Kleidern haben, meistens ihre Leiber. Um schön zu seyn, oder sich vor ihren Gefährten auszuzeichnen, drücken sie ihren Kindern, mit der fürchterlichsten Marter, die Köpfe platt, oder viereckig, oder spitzig wie einen Zuckerhuth; schneiden und brennen sich die Haut voll wunderbarer Schnirkel; durchbohren sich Nase und Lippen, um ein Stückgen Muschelschaale hineinzuhängen, oder eine Fischgräte oder Vogelfeder durchzustecken. Wunsch zu gefallen, und sich auszuzeichnen, ist der Geist, der mit dem Grundstoffe der menschlichen Natur bey allen Völkern der Erde innigst verwebt ist. Nur Materie und Zeichen sind verschieden. Je reicher und verfeinerter eine aufgeklärte Nation ist, desto bequemer, schöner, geschmackvoller und mannigfälti» ger sind auch ihre Moden. Genie, Caprice und Zufall sind meistens ihre Schöpfer; Durst nach Neuheit und Abwechselung, oft Hang zur Singularität, und meistens Speculation der Manufackturen machen sie unbeständig und schnell wechselnd.Eben diese Unbeständigkeit der Göttin Mode, die fast mit dem Monde ihre Gestalten wechselt, und immer unter neuen erscheint, ist Ursach, daß wir dieß Journal blos zum fliegenden Blatte machen, um nur immer zeitig genug Nachricht, genaue Beschreibung, Farbe und Zeichnung von jeder neuen Mode und Erfindung, so wie sie in Frankreich, England, Teutschland und Italien erscheint, in welchem Zweige von Luxus es sey, zu liefern. Unsere Gegen» stände darinn sind also 1) weibliche und männliche Klei» dung; 2) Putz; 3) Schmuck; 4) Nippes; 5) Ammeublement; 6) alle Arten von Tisch- und Trinkgeschirre, als: Silber, Porzellan und Glas; 7) Equipage, sowohl Wagen als Pferdezeug und Livreen; 8) Häuser- und ZimmerEinrichtung und Verzierung; 9) Gärten, und Landhäuser. So viel ein fliegendes Blatt von allen diesen Gegenständen in dem engen Raume, den «S faßt, sagen l»nn, werden wir auch liefern. Größere Abhandlungen, Nachrichten und Aufsätze, deren Werth nicht blos im Reize einer Nouvelle du Jour besteht, versparen wir für den Moden-Kalender und die künftigen Annalen des Luxus und der Mode. Da indessen mehrere unsrer auswärtigen künftigen Leser, gleich nach Erscheinung unsrer Ankündi. gung, bey Bezeugung ihres ermunternden Beyfalls, uns zugleich den Wunsch geäussert, von mancher in unserm Journal angezeigten Mode und Erfindung in obigen Artikeln, ausführlichere Nachricht, Beschreibung, Zeichnung, Modelle und gute Addressen, durch Vermittelung unserer Expedition erhalten zu können; so haben wir auf diese Veranlassung, mit der Expedition des Journals der Mo« den, zugleich eine kaufmännische Einrichtung und Correspondenz verbunden; so, das dieselbe nunmehr alle Auf. träge und Bestellungen dieser Art annehmen und besorgen kann. Sie erbietet sich daher l) nicht allein jedem Künstler und jeder Mode-Waaren. Fabrik oder Handlung die Bekanntmachung ihrer Neuigkeiten und Preiß-Courrante, gegen die billigsten Inserat.

Gebühren, in dem monatlichen Intelligenz-Blatte dieses Journals zu besorgen, sondern auch

alle Aufträge, Bestellungen und Verschreibungen von Waaren der Mode und des Geschmacks, aus Frankreich, England, Italien oder Teutschland, und zwar aus der ersten Hand, gegen die gewöhnlich« kaufmännische Commiss. Provision, zu übernehmen, und auf« schnei«lest« zu besorgen; und jedem Liebhaber, der ausführlichern Unterricht von irgend einer Mode und Erfindung in obigen 9 Artikeln fordert, (da man von den kleinen Kupfern des Journ. nicht mehr erwarten wird, als was sie leisten können) dieselben nebst genauer Zeichnung im Großen, oder ein Model nach Maasstabe, so daß darnach gearbeitet wer»den kann, zu liefern. Alle Briefe und Aufträge dieser Art bitten wir unter keiner andern Addresse als:An die Expedition des Journals der Moden, frey zu Weimar.ihr zu ertheilen; weil wir blos unter dieser Bedingung, für die richtige, schnelle und solide Besorgung der Auf. träge haften könnend Wir haben auch in unserer Ankündigung vom l 2ten Nov. vor. Jahres versprochen, das Beste und Interessanteste, was das, seit Decembr. vor. J. zu Paris herauskommenddes Modes enthält in unserm Journale zu liefern, und unsern Lesern die etwas kostbare Ausgabe dafür zu ersparen. Daß wir damit Wort halten, ohne bloße Copisten von jenem zusehn, wird hoffentlich das erste Stück unsers Journals beweisen.Alles was Kunstwort bey irgend einer Mode oder Er­findung ist, behalten wir, es sey Französisch, Englisch oder Italiänisch, in der Ursprache bey, ohne es, aus ängstlichen Puritanismus, umschreiben oder lächerlich übersetzen zu wollen, wie wir so manche abgeschmackte Proben gesehn haben. Wir verbitten daher jede Critik über Sprach. mengerey; weil wir hoffen, daß man aus unserm Jour­nale nicht wird Teutschen Styl lernen wollen. Wenig­stens wär uns, daß dieser Gebrauch davon gemacht wer­den sollte, sicher nicht einmal im Traume eingefallen.

Uebrigens noch eine Bitte an unsere wohlwollenden Leser. Da wir ein Feld bearbeiten das beynahe unüber­sehbar ist, so kann es leicht kommen, daß uns manche ge­schmackvolle Mode und Tracht, manche bequeme und schöne Erfindung in Ammeublement und Sachen des Ge­schmacks, die hie und d» in und ausser Teutschland gemacht wird, unbekannt bliebe, wenn nicht unsere Leser und Lese­rinnen von Welt, Kenntniß, und verfeinertem Ge­schmacke sich zu Vervollkommnung unsers Journals und der übrigen Arbeiten, gütigst mit verwenden, für uns sammlen und uns ihre Beobachtungen und Nachrichten mittheilen wollen. Wir wagen es um diese edle Unter­stützung zu bitten, und werden sie mit dem wärmsten und wesentlichsten Danke erkennen. Wenigstens schmeicheln wir uns, daß schon der Gedanke, etwas zur Vollkommen» heit eines Faches, das vorher noch nie wissenschaftlich be» arbeitet worden ist, mit beyzutragen, mancher geschmack» vollen Dame, und manchem Liebhaber des feineren und wohlthätigen Luxus angenehm seyn müsse. Weimar den 4 Jänner 1786.

') Busch in seiner Abhandlung von dem Geldsumlaufe 2 Th. S. 63. W»n kann überhaupt nichts Besseres und Richtigeres über Luxus lesen, als was dieser würdige Gelehrte, theils in diesem ganz vor. trefflichen Werke, theils in seinen vermischten Abhandlungen Th. 2,

Üppigkeit (luxus) ist das Übermaβ des gesellschaftlichen Wohllebens mit Geschmack in einem gemeinen Wesen (die als der Wohlfahrt desselben zuwider ist). Jenes Übermaβ, aber ohne Geschmack ist die öffentliche Schwelgerei (luxuries). – Wenn man beiderlei Wirkungen auf die Wohlfahrt in Betrachtung zeiht, so ist Üppigkeit ein entbehrlicher Aufwand, der arm macht, Schwelgerei aber ein solcher, der krank macht. Die erste ist doch noch mit der fortschreitenden Kultur des Volks (in Kunst und Wissenschaft) vereinbar; die zweite aber überfüllt mit Genuβ und bewirkt endlich Ekel. Beide sind mehr prahlerisch (von auβen zu glänzen), als selbstgenieβend; die erstere durch Eleganz (wie auf Bällen und Schauspielen) für den idealen Geschmack, die zweite durch Überfluβ und Mannigfaltigkeit für den Sinn des Schmeckens (den physischen, wie z. B. ein Lordmaireschmaus). – Ob die Regierung befugt sei, beide durch Aufwandsgesetze einzuschränken, ist eine Frage, deren Beantwortung hieher nicht gehört. Die schönen aber sowohl, als die angenehmen Künste, welche das Volk zum Teil schwächen, um es besser regieren zu können, würden mit Eintretung eines rauhen Lakonizismus der Absicht der Regierung gerade zuwider wirken.

Gute Lebensart ist die Angemessenheit des Wohllebens zur Geselligkeit (also mit Geschmack). Man sieht hieraus, daβ der Luxus der guten Lebensart Abbruch tut, und der Ausdruck ‘er weiβ zu leben’, der von einem begüterten oder vornehmen Mann gebraucht wird, bedeutet die Geschicklichkeit seiner Wahl im geselligen Genuβ, der Nüchternheit (Sobrietät) enthält, beiderseitig den Genuβ gedeilich macht und für die Dauer berechnet ist.

Man sieht hieraus, daβ, da Üppigkeit eigentlich nicht dem häuslichen, sondern nur dem öffentlichen Leben vorgerückt werden kann, das Verhältnis des Staatsbürgers zum gemeinen Wesen, was die Freiheit im Wetteifer betrifft, um in Verschönerung seiner Person oder Sachen (in Festen, Hochzeiten und Leichenbegängnissen und so herab bis zu dem guten Ton des gemeinen Umgangs) dem Nutzen allenfalls vorzugreifen, schwerlich mit Aufwandsverböten belästigt werden dürfe: weil sie doch den Vorteil schaftt, die Künste zu beleben, und so dem gemeinen Wesen die Kosten wieder erstattet, welche ihm ein solcher Aufwand verursacht haben möchte.

Luxus . Die Begriffe vom Luxus sind so vielfach als die Meynungen über dessen Schädlichkeit und Unschädlichkeit sind. Mit der Mannigfaltigkeit der erstern ließen sich ganze Bogen und mit den verschiedenen Meinungen über letztere ganze Bücher anfüllen. Wie verschieden sind nicht die Begriffe über den Luxus, welche Pinto, von Justi und Bielefeld, Meiners, Genty, Plouquet und Andere angeben. Ich übergehe mehrere ungenannte Schriftsteller über diesen Gegenstand, so wie den großen Haufen französischer Schwätzer hierüber. Man verwirrt bey Untersuchungen über diesen Gegenstand gewöhnlich verschiedene Begriffe, namentlich Aufwand, Luxus, Verschwendung. Nicht jede Verschwendung ist Luxus. Der bloße Verschwender verthut gewöhnlich ohne allen Geschmack und auf eine rohe und nichts weniger als verfeinerte Art; denn diese gehört schon zum Luxus, so daß man zwar sagen kann, ein jeder Luxus ist eine Verschwendung, aber nicht jede Art der Verschwendung ist deshalb auch Luxus. Eben so ist, genau genommen, Auf<82, 41>wand und Luxus nicht ganz einerley. Es kann Jemand einen standesmäßigen Aufwand machen, ja er muß ihn vielleicht wegen verschiedener Verhältnisse des Standes machen, ohne deshalb Luxus zu treiben. Wird der Luxus herrschend, so wird er zu einem nöthigen Aufwande, und der erhöhete unnöthige Grad in diesem Aufwande wird ein höherer Grad des Luxus. So schwer nun der Begriff zu finden ist, so nöthig ist er doch für den Staatsmann und für die Regierung des Staas selbst; denn von seiner Bestimmung hängt das Urtheil ab, über die Unschädlichkeit, über die Vortheile oder Nachtheile desselben für den Staat, die Entscheidung für oder wider die Prachtgesetze, ein Theil der Handelsleitung und der Klugheit in den Auflagen, so wie andere wichtige Gegenstände dieser Art. Um diesen Begriff des Luxus zu finden, wollen wir von dem Sprachgebrauche ausgehen. Wo eine zweckmäßige Befriedigung wahrer vernünftiger Lebensbedürfnisse eintritt, wo man Reinlichkeit und einfachen Geschmack in der Kleidung anwendet, wo man anständiges Vergnügen als Erholung nach der Arbeit genießt, da wird wohl niemand den Luxus suchen. Allein wo unnöthige, erkünstelte und übermengte Lebensbedürfnisse sich finden, wo statt der bloßen Reinlichkeit, Ordnung und einfachen Geschmacks in der Kleidung, unnöthige, übermengte und außerdem kostbare Kleidungsstücke, und überdieß ein zweckloser Wechsel sich zeigen, da findet Jeder den Luxus. Eben so mit den Vergnügungsarten, welche ich mit den Bequemlichkeiten zur Lebensverschönerung rechne. Wo in allen diesen nicht blos ein einfacher, edler und feiner Geschmack beobachtet, sondern nur auf zwecklose Erkünstelung und Menge <82, 42> gesehen wird, da ist Luxus. Und da diese Gegenstände sämmtlich den sinnlichen Genuß angehen, so ergibt sich hieraus der Begriff des Luxus:

Luxus ist demnach die Ueberfeinerung des sinnlichen Geschmacks in Gegenständen des Bedürfnisses, der Bequemlichkeit und Lebensverschönerung, oder auch blos des Bedürfnisses und Lebensverschönerung, in Absicht auf Menge, Wechsel und Kostbarkeit.

Im letzten Falle begreife ich unter Lebensverschönerungen die Bequemlichkeiten und Vergnügungen. Es ist nicht blos Verfeinerung, sondern eine Ueberfeinerung, d. i., man beobachtet nicht blos das einfach Schöne, das Geschmackvolle, sondern es soll auch prächtig seyn. Es soll nicht blos im Ganzen schön, sondern auch in den einzelnen kleinsten Theilen schön seyn, wodurch oft selbst der wahre gute Geschmack leidet. Daher tritt bey dem Luxus ein Verderben des guten Geschmacks ein. Es entstehet eine Menge erkünstelter für die einfache blos schöne und geschmackvolle Lebensart, unnöthiger Bedürfnisse, Trennung der Befriedigungen der Bedürfnisse, die sonst in einem Gegenstande vereinigt waren. Daher vermehrt der Luxus das Meublement auf unnöthige und sehr kostspielige Art; und da er hauptsächlich in allen auf sinnliche Befriedigung geht, so befördert er oft das äußere Scheinbare und in die Augen fallende auf Kosten des reellen Werthes der Sachen, so daß die Gegenstände das Luxus oft wenig innern Werth haben, sondern dieser blos in den äußern Formen gesucht wird, welche gewöhnlich schnell bey dem Luxus wechseln, wodurch er auch sodann vorzüglich verderblich wird. Ich weiß zwar wohl, <82, 43> daß man auch einen geistigen Luxus annimmt; allein dieses ist eigentlich eine metaphorische Uebertragung des Begriffs, daher ich hier dabey nicht verweile, sondern wieder zu dem eigentlichen Luxus gehe. Bey diesem ist keine einfache Befriedigung des Bedürfnisses, sie sey noch so zweckmäßig, mehr hinreichend, sie muß künstlich, sie muß vielfach seyn; daher sieht der Luxus überall auf Menge und auf künstliche Gegenstände. Aus der Ueberfeinerung der Empfindung entsteht Hang zum Ueberdruß, und aus diesem zur Abwechselung, welches alles unzertrennlich mit dem Luxus verbunden ist.

Hierbey ist nun noch nicht bestimmt, in wie fern der Luxus schädlich oder unschädlich sey. Dieses zu bestimmen, sind nun noch mehrere Verhältnisse zu beobachten. Vor allen darf man nie vergessen, daß Luxus ein relativer Begriff ist. Hätte man dieses nie aus den Augen gelassen, so würden viele Schwierigkeiten bey den Untersuchungen weggefallen und mancher Streit vermieden worden seyn. Es kann bey einer einzelnen Person, bey einer Stadt, bey einem Volke Etwas ein unschädlicher und wohl gar vortheilhafter Luxus seyn, was bey dem andern nachtheilig wird; dieses hängt ab von dem mehrern oder geringern Geldverdienst, vom langsamern oder schnellern Geldumlaufe, von stärkerer oder schwächerer Indüstrie. Man denke sich nun hier die Verhältnisse in Absicht dieser Punkte bey einem Hirtenvolke, bey einer Ackerbau=Nation, bey einem fabricirenden und handelnden Volke!

Auch hat man zu unterscheiden den Einfluß des Luxus auf den Zustand einer Familie und die Wirkungen desselben bey einem ganzen <82, 44> Volke. Im letzten Falle kommt vorzüglich viel darauf an, ob der Luxus Ton ist, oder in wie fern es bey einer Nation und in einer Stadt noch jeder Familie frey bleibt, einen bestimmten Erad des Luxus anzunehmen, oder zu unterlassen, ohne dabey von einem Zwange des Anstandes gefesselt zu werden. Dieser Umstand wird sonderlich wichtig bey Beurtheilung der Schädlichkeit und Unschädlichkeit des Luxus; denn eine Art Luxus kann für einzelne Familien unschädlich seyn; er wird aber, so bald er Ton wird, für das Algemeine und Ganze nachtheilig, sobald er das Ansehen, die Gewalt erhält, daß von ihm eine gewisse Art der öffentlichen Schätzung abhängt. Und in diesem Falle sind Aufwandsgesetze die einzigen Mittel, ihn unschädlich zu machen, man sage was man wolle.

Manche Schwierigkeit bey der Bestimmung des Begriffs des Luxus veranlaßt auch der Umstand, daß man die Uebertretung der positiven Aufwandsgesetze in den einzelnen Staaten und der nach Maasgabe der Verschiedenheit der Stände gemachten Bestimmungen und Vorschriften mit dem Luxus im Allgemeinen ohne Rücksicht auf diese bürgerlichen Verhältnisse und Bestimmungen im Staate verwechselte. Denn aus diesen gesetzlichen Bestimmungen fließt es alsdann, daß man die Ueberschreitung dieser Grenzen in dem Aufwande in Bezug auf die Standesverschiedenheit, vorzüglich gesetzwidrigen, unerlaubten Aufwand oder eigentlichen Luxus nennt, und die Folgen des Luxus überhaupt mit demselben verbindet, welche doch nicht allezeit wesentlich mit demselben verbunden sind. So kann der arbeitsame Manufakturist, der thätige Kaufmann gesetzwidrigen bürgerlichen Luxus zuweilen treiben, <82, 45> ohne daß es nach Maasgabe seines Gelderwerbs Luxus ist. Indessen kann dieser doch, wenn er auch für einzelne Familien unschädlich ist, oft für das Allgemeine nachtheilig werden, wenn er Ton wird, welcher die von gleichem Stande, aber nicht von gleichem Vermögen nöthigt, um des Wohlstandes willen gewisse Dinge zu beobachten. Man kann daher den Luxus nicht ohne Grund eintheilen, in einen freywilligen oder willkührlichen und in den herrschenden; die Wirckungen von beyden werden in der folgenden Erörterung mit bestimmt.

Doch ich gehe nun zur Bestimmung der Schädlichkeit oder Unschädlichkeit des Luxus selbst fort:

a) Zuvörderst unterscheide man dabey denjenigen, welcher sich auf den Besitz eines nicht durch Gewerbfleiß oder Industrie bewirkten noch auch vortheilhaft verarbeiteten Geldreichthums gründet, von dem, welcher durch Industrie bewirkt wird. Schränkt sich jener blos auf Landesprodukte ein, und hindert der Abstand der Stände und bestimmte politische Einrichtungen die Verbreitung desselben von einem Stande zu dem andern, so ist er wenigstens nicht im Allgemeinen nachtheilig, wenn er auch gleich keine wahren beträchtlichen Vortheile im Allgemeinen gewährt; wird er aber mit ausländischen Dingen getrieben, dann ist er auch bey diesen Ständen für das Land schädlich, indem ihre Revenüen meist aus dem Lande gehen und für das Land wenig nützen, außer was der Kaufmann und das Fuhr= und Frachtwesen und die Zölle dabey gewinnen. Dergleichen Luxus herrscht in Spanien, Rußland und in dem vormaligen Pohlen.

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Ueberhaupt ist b) aller Luxus mit ausländischen Gegenständen schädlich, sobald er den Handel einer Nation passiv oder wenigstens zu einem Gleichhandel und Pari=Handel macht, oder den Grad des Aktiv=Handels ohne weitere politische Veranlassung mindert, oder an seiner Einrichtung hindert.

c) Bey dem Luxus, welcher durch Industrie bewirkt wird, und der sich auf Leichtigkeit des Geldverdienstes gründet, hat man ebenfalls den schädlichen und unschädlichen und vortheilhaften zu unterscheiden.

d) Unschädlich und vortheilhaft ist nur derjenige, welcher einen vortheilhaften Geldumlauf bewirkt. Nur derjenige Geldumlauf ist vortheilhaft, welcher in jeder Hand, durch welche das Geld gehet, Gewinn zurück läßt. Doch selbst dieser Luxus kann einen zu hohen Grad erreichen, und sodann dadurch nachtheilig werden, daß er den Geldumlauf zu sehr beschleunigt, indem er die Bedürfnisse des Wohlstandes zu sehr vermehrt, oder so sehr steigert, daß die Ausgaben schneller erfolgen als es möglich ist, den nöthigen Gewinn von dem Gelde zu machen. Ein Beyspiel wird es deutlicher darstellen. Man setze den Fall, nach der bisherigen Art zu leben, wäre zu dem standesmäßigen jährlichen Aufwande einer Familie von dem Gewerbstand 500 Thlr. nöthig gewesen, welche auch jährlich verdient werden konnten, durch Luxus aber würde er allmählig so vermehrt, daß man 700 Thaler brauchte, so ist dieser Luxus schädlich; denn wenn er schon sich auf Industrie gründet, wenn er auch blos ein einheimischer ist, so können doch die 200 Thaler, welche der gestiegene Luxus nun jährlich mehr fordert, nicht verdient werden, sondern <82, 47> man ist genöthigt, das Grund=Kapital anzugreifen; oder man wird doch wenigstens in der Erweiterung der Industrie gehindert, da man das, was man auf Vergrößerung seines Gewerbes wenden könnte, auf Bedürfnisse des Luxus zu wenden genöthigt wird. Daher ergibt sich die Regel:

e) daß der Luxus, welchen die Industrie veranlaßt, und welcher einen vortheilhaften Geldumlauf bewirkt, doch alsdann schädlich werde, wenn er den letzten so sehr beschleunigt, daß binnen der Zeit des Geldumlaufs nicht der nöthige Gewinn von dem Kapitale gemacht werden kann, sondern das Grundkapital angegriffen werden muß, oder man doch wenigstens das Grundkapital durch jährlichen Zinsenüberschuß nicht mehren kann, um dadurch die Industrie zu erweitern.

Endlich kann man f) auch die Regel festsetzen, daß der für einzelne Personen oder Familien bey ihrem Verhältnisse unschädliche Luxus für das Allgemeine schädlich wird, sobald er Ton wird, so daß nicht leicht Jemand ohne Anstoß gegen den Wohlstand ihn bey Seite setzen kann.

Nach Maasgabe dieser angeführten Grundsätze läßt sich nun die Nothwendigkeit und der Nutzen der Prachtgesetze näher bestimmen.

Sie werden nöthig bey dem Luxus mit ausländischen Waaren, vorzüglich wenn er den Handel des Landes zu einem Passivhandel, oder zu einem Gleichhandel macht, oder doch die Vergrößerung des einheimischen Handels hindert, und sodann in dem Falle unter e, wenn der Luxus den Geldumlauf so sehr beschleunigt, durch Vermehrung der Bedürfnisse im Vergleich mit der Zeit, binnen welcher der Gewinn von dem <82, 48> Gelde gemacht werden kann, und endlich auch in dem Falle, welcher unter f bemerkt ist. Zwar ist die heutige Politik häufig gegen Prachtgesetze, indem sie vorgibt, sie wären dem Handel nachtheilig. Dieses ist vielleicht indessen ein Vorurtheil, das verschwinden würde, wenn man die Geschichte des Handels mehr studirte. Man würde wenigstens finden, daß der Deutsche Handel in jenen Zeiten des Mittelalters und einige Zeit nachher bewunderungswürdig groß war, als man strenge über Prachtgesetze hielt, so daß weise und nach dem gehörigen Verhältniß eingerichtete Prachtgesetze sich gar wohl mit dem blühendsten Handel zu vertragen scheinen. *

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Versuch über den Luxus, dessen Schädlichkeit und Unschädlichkeit, und des nach dessen Verhältnissen zu bestimmenden Werthes der Aufwandsgesetze, von D. Rössig. -- Steht in der Deutschen Monathsschrift, Leipzig bey Sommer. Octob. 1799. S. 132. u. flg.

Solche Pracht= und Aufwandsgesetze können nun entweder die Einfuhr ausländischer Producte, die dem Staate zu viel Geld entziehen, gerade zu verbiethen, oder das Tragen dieser und jener theuren Sachen ganz untersagen; sie können gewisse Regeln festsetzen, die die Bürger des Staats in verschiedenen Ständen in Ansehung ihrer Dienerschaft, ihrer sonstigen Lebensweise etc. etc. zu befolgen haben; oder sie können alles dieses nur mit einer Taxe belegen, so daß der Staat selbst von dem Aufwande seiner Einwohner einige Procente zieht, wenn er es nicht in seiner Gewalt hat, ihn ganz zu unterdrücken, oder dieses nicht gerathen zu seyn scheint.

In dem ersteren Falle kommen öfters besondere Rücksichten in Betracht, ob benachbarte Staaten, deren Producte für Conterbande er<82, 49>klärt werden, nicht ein gleiches in Ansehung der inländischen Fabrikate thun werden, die bisher dahin einen Absatz fanden etc. etc. Wenn man aber bloß eine Luxus=Taxe einführt, so ist es leicht einzusehen, daß das Uebel nicht geheilt, sondern für viele nur noch drückender werde, deren Lage oder deren Vorurtheile es nicht erlaubt, daß sie auf Genüsse, Kleidungen etc. etc. die der gute Ton einmahl nothwendig gemacht hat, Verzicht thun könnten. Sie werden sich nichts von dem entziehn, was sie sonst gebrauchten, und sich vielleicht also noch eher zu Grunde richten.

Glücklich ist daher ein Staat, dessen Einwohner auf einem anderen Wege eine solche Stimmung erhalten, dem Luxus, in so fern er zu hoch gestiegen, oder auf solche Gegenstände gerichtet ist, die dem Lande Nachtheil bringen, durch freywillige Einschränkung Einhalt zu thun, oder ihn durch Richtung auf inländische Gegenstände unschädlich zu machen. Da nun keine Art des Luxus für das gemeine Wohl eines Staates so nachtheilig ist, als wenn die Einwohner einen überwiegenden Hang zu ausländischen Producten und Fabrikaten haben, und dadurch also nicht nur zu große Summen aus dem Lande gehen, sondern auch die inländischen Fabriken, Manufacturen etc. etc. in Verfall gerathen: so hat man öfters die Frage untersucht, welches die wirksamsten Mittel wären, die Einwohner ohne Zwanggesetze von diesem nachtheiligen Hange zu entwöhnen, und ihnen mehr Frugalität und Einschränkung in ihrer Lebensweise, so wie mehr Liebe für das Vaterländische einzuflößen? Und da ist gewiß

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I. Das wirksamste Mittel die Macht des Beyspiels. Zwar lassen sich sinnliche Menschen dadurch leichter bewegen, ein neues Bedürfniß, das sich ihnen von einer reizenden Seite zeigt, anzunehmen, als ein altes, dessen sie einmahl gewohnt sind, sich zu versagen. Indessen bey denkenden Menschen wirkt es doch auch oft ein Bestreben, in der Verläugung denen, die sie für weise und klug halten, nachzueifern. Und selbst der Thor entsagt etwa einem Bedürfnisse, sobald es allgemeinere Sitte wird, demselben zu entsagen. Gewiß ein sehr wirksames Mittel, bey unsern Landsleuten den Hang nach ausländischen Producten und Fabrikaten zu mäßigen, und ihnen dagegen mehr Geschmack an vaterländischen einzuflößen, müßte es seyn, wenn unter denjenigen, auf welche die andern sehen, *

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Herr Günther in Sievekings Fragmenten sagt: „Nur von den ersten Häusern darf der Plan ausgehn. Er ist verlohren, sobald der minderwohlhabende, derjenige, der in den Jahrbüchern der Geselligkeit vom guten Ton und im Staatskalender der Lohnbedienten nicht zu Hamburgs Notabeln gehört, zu früh hinzutritt. Zu rascher Patriotismus kann hier alles verderben, so wichtig dieser patriotische Beytritt auch in der Folge für die Verbreitung und Befestigung der neuen Confession werden kann, und so sehr alsdann unumgänglich auch auf ihn gerechnet werden muß.” Herr Sieveking bemerkt dagegen: „Ob diese Reformation in den ersten sogenannten großen Häusern anfangen müsse, ist die Frage. Das Beyspiel einer vernünftigen Gewohnheit ist reizender als man glaubt. Vernünftige Männer müssen es zuerst geben.” Allerdings vernünftige, aber doch auch solche zugleich, wel= che bey ihren Mitbürgern in einem Ansehen stehen, das zur Nachahmung reizt. Wenn die Vernünftigen, welche das erste Beyspiel geben, zugleich zu den ersten Häusern gehören, so wird es desto zuverlässiger wirken, wenn es hingegen bey Männern, die auf einer niedrigeren Glücksstuffe stehen, sehr problematisch, ja sogar sehr unwahrscheinlich ist, ob es etwas wirken dürfte? Selbst Herr Sieveking hatte vorher gesagt: „Beyspiel kann und muß wirken, Beyspiel reicher, angesehener und geachteter Männer, Beyspiel mehrerer zugleich.” Auch scheint mir Herr Günther, so weit ich die Welt kenne, dieser Weltkenntniß gemäß geurtheilt zu haben, wenn er einen allzuraschen Beytritt minder angesehener Personen der guten Sache für gefährlich hält.

um sich nach ihnen als Mustern zu richten, die weiseren Patrioten eines Staats, und, wenn es angeht, zugleich benachbarter Staaten, sich dahin vereinigten, allmählich derjenigen ausländischen Bedürfnisse sich zu versagen oder sich im Genuß und Gebrauche derselben einzu<82, 51>schränken, welche dem Vaterlande entschiednen Nachtheil bringen oder drohen. Ich sage, allmählig. Denn nichts ist gewisser, als daß in diesem Punkte alle vorschnelle Reformationsversuche mißglücken müssen. Alles, was stark auffällt, oder gar widrig ins Auge springt, muß vermieden werden.

Zuvörderst giebt es der ausländischen Erzeugnisse mancherley, die ihr haben und nicht haben, und doch dabey in den Augen eurer Mitbürger, versteht sich auch solcher, die nach vorgefaßten Meinungen urtheilen, das bleiben könnet, was ihr waret. Die Wahl ist euch frey gelassen. Die Meinung des Publikums legt euch keinen Zwang auf. Hierin Verläugnung zu üben, mag denkenden Menschen in manchen Fällen sehr leicht werden. Denn dem Auslande etwas abzunehmen, bloß um es zu haben, ohne einen nennenswerthen Zweck und Nutzen davon angeben zu können, ohne dadurch auch nur sein äußerliches Ansehen, sein sinnliches Wohlbehagen vermehrt zu sehen, das kann keinen starken Reitz für uns haben, so wie die Vernunft es nicht gut heißen kann.

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Hiernächst aber haben wir manches von gleicher Güte und Brauchbarkeit, oder auch von minder gleicher Güte im Vaterlande, was wir bisher von Fremden hohlten. Wer kann die Pflicht verkennen, dem Landsmann und Mitbürger den Arbeitslohn nicht zu entziehen, den Gewerbfleiß und dadurch den Wohlstand des Vaterlandes zuerst zu ermuntern! Wer fühlt nicht die Ungerechtigkeit, womit Deutschland, das lange genug sich in Sachen der Mode und des Geschmacks vom Ausländer gängeln ließ und sklavisch bewunderte, wo es kritisch beurtheilen sollte, und blindlings nachäffte, wo es frey wählen und verwerfen konnte und sollte, manche seiner Arbeiter und Künstler behandelt hat und noch behandelt! Wie niederdrückend für die Industrie, wenn man kalt und verächtlich die Arbeit des Landsmanns ansieht, wenn sie niemand nach ihrem Werthe schätzt und bezahlt, und man dem Ausländer dagegen oft für schlechtere Waare die ausschweifendsten Forderungen bewilligt! Patrioten! ihr könnet bey der Wahl vaterländischer Producte und Fabricate so gut euern Geschmack zeigen, als bey der Wahl ausländischer, und dem Producenten und Künstler, wenn ihr wahre Kenner seyd, selbst auch guten Rath geben, selbst ihm erfinden helfen.

Und wenn auch manches, was wir besitzen, nicht von gleicher Güte mit dem Producte des Auslands ist, wolltet ihr euch nicht patriotisch bequemen, auch das nicht ganz zu verschmähen, wenigstens mit unter Gebrauch davon zu machen? Wir wissen es wohl, daß ihr nach euren Glücksumständen Anspruch auf das Bessere machen dürfet. Vernünftige und billige Menschen auf einer niedrigern Glücksstuffe gönnten es euch <82, 53> auch gern, wenn nur nicht die schwachen Brüder wären, welche euch nachfliegen zu müssen glauben, ohne die Schwungkraft zu haben; wodurch denn Einzelne und das Ganze zu Schaden kommen. Alsdann wenigstens kann Euch das Opfer nicht schwer werden, wenn ihr nur beyher zeiget, daß ihr auch das Vaterländische euch gefallen lasset, wenn ihr gleich dabey dem Ausländischen nicht ganz entsaget. Und gleichwohl kann schon eine solche auch nur halbwegs sich bequemende Handlungsweise von bedeutender Wirkung seyn. Vernünftige wenigstens, die unter dem Zwangsgesetze modischer Nachahmung, unter dem Drucke der daraus entstehenden fast unerschwinglichen Ausgaben seufzen, werden es euch Dank wissen, wenn ihr sie in den Stand setzet, etwas wohlfeileres Inländisches, ohne dadurch in der Achtung anderer zu verlieren, dem theurern Ausländischen zu substituiren. Es bleibt vielleicht nicht ohne Wirkung, wenn ihr bey Gastmahlen eurer Freunde dem guten Landwein den Vorzug vor dem fremden gebet. Nicht selten verdient er ihn auch seiner Qualität nach, da trotz den Versicherungen, er sey ächt, so viel Betrug mit dem fromden Weine gespielt wird. Einige Damen (denn haben überhaupt Damen auf das Wohl und Wehe der Staaten Einfluß, wie wir es denn nicht in Abrebe seyn können, so haben sie ihn in Rücksicht auf den Punct des modischen Bedürfnißes gedoppelt), welche sich einmahl in dem Falle sehen, daß andere ihrem Beispiel in Sachen des Geschmacks und jedes Bedürfnisses folgen, dürften nur ein wohlgewähltes vaterländisches Fabricat in einer gefallenden Form sich beylegen und einigemahle sich darin zeigen, wie gesucht würde jenes Fabricat wer<82, 54>den! Und wie? Deutschlands ersten Weiber sollten klein genug seyn, für die erhabne Bestimmung keinen Sinn zu haben, Wohlthäterinnen ihres Vaterlandes zu werden, daran zu arbeiten, daß ein herrschender oder einreißender schädlicher Hang geschwächt, vaterländische Industrie ermuntert werde, und die Producte derselben Abnehmer finden? So verdienen sie auch nicht für unsere ersten Weiber zu gelten; denn die ersten sind, beym Lichte besehen, die vernünftigsten und die sittlichbesten, die nicht eitelsten und in fremdem Flitterstaat ausschweifendesten. Und wahrlich, er verdient ermuntert zu werden, -- der deutsche Kunstfleiß. Er hat schon oft gezeigt, was er zu leisten vermöge, wenn ihm die Sonnenblicke des Glücks lächelten. Er hat schon oft selbst an undankbarer Arbeit seine Beharrlichkeit erprobt. Er hat sich dem Auslande respectabel gemacht, daß deutsche Arbeiter allenthalben willkommen sind. Sind unsere Tuchmanufacturen, Stahlarbeiten denen des Auslands nicht gleich, begünstiget sie, sie können vielleicht werden, was sie noch nicht sind. Man sucht etwa nichts vorzügliches bey ihnen, man überläßt ihre Waaren nur denen, welche wohlfeil bedient seyn wollen, und daher um die Qualität minder besorgt sind, sie nicht bezahlen können noch wollen. Erweiset Jahr ihnen die Ehre des Zuspruchs, sie würden streben, auch euern verfeinerten Geschmack zu befriedigen. Vielleicht erringen sie durch euern Tadel oder Beyfall angespornt die Stufe, auf welches das Ausland steht. Und rechnet ihr es für nichts, wenn entfernte Generationen noch euren Patriotismus segnen, wenn durch eure Vermittlung unzäh<82, 55>lige Menschen Unterhalt, Befreyung von einer drückenden Abgabe an das Ausland fanden?

Freylich das Ausland gibt uns auch vieles, was wir nicht haben noch jemahls selbst produciren können. Und das zu vermissen, wird Euch das schwerste Opfer dünken? Allein zuvörderst ist manches unter diesen Bedürfnißarten begriffen, was wirklich für uns unentbehrlich ist, oder doch verhältnißmäßig in keinem nachtheiligen Uebermaße gebraucht wird, und Nutzbarkeit für uns hat. Wenn z. B. nichts uns den Indigo ersetzen kann, so müssen wir ihn eben haben und dem Ausländer bezahlen. Wenn wir keine feine Seide erzeugen können, warum sollten wir sie nicht einführen, wenn wir sie zu fabriciren verstehen und tausend Hände im Lande dadurch nützlich zu beschäftigen vermögen, anstatt sie verarbeitet zu kaufen? Auch das minder Unentbehrliche mögen wir immerhin dem Auslande abnehmen, wenn es nur nutzbar ist und nicht in so starken Quantitäten consumirt wird, daß wir dabey für unsern Wohlstand fürchten müssen. Aber unter diesen Artikeln finden sich doch auch manche, die gar zu auffallend entbehrlich sind oder viel zu unmäßig verbraucht werden, daß sie den scheinbaren Zuwachs von Glückseeligkeit, den sie uns verschaffen, durch mannigfaltigen Schaden, der daraus entspringt, so stark überwiegen, daß das vermehrte Bedürfniß darnach unter die verheerenden Landplagen zu rechnen ist. Es giebt der Familien zu viele, welche gerade durch die Angewöhnung an diese Bedürfnisse verarmt sind. Unser Jahrhundert ist in diesem Puncte gar zu merklich von den Sitten der vorigen abgewichen, und die Menschen haben mit der einfachen Lebensweise ihrer Väter zugleich <82, 56> den Wohlstand derselben eingebüßt. Man wähne doch nicht, daß vermehrte Bedürfniße auch stets vermehrten und erhöheten Erwerbfleiß zur Folge haben. Wer mag sagen, daß ein Landmann durch Kaffee=Trinken zur besseren Acker=Cultur angespornt werde? Und von wie wenigen Handwerkern mag es gelten, daß dadurch mehr Thätigkeit, mehr Erfindungsgeist in ihnen geweckt werde? O! die Väter waren auch thätig und erfinderisch, ohne so viele Bedürfnisse zu kennen, wie wir. Was ist zu thun? Theils pflegt das Beyspiel da, wo es auf Ablegung von Gewohnheiten ankommt, nicht sehr wirksam zu seyn, weil es Tausende für unmöglich halten, sich davon loszureißen; theils seyd ihr vielleicht selbst unter den Tausenden, verehrungswürdige Patrioten, und ihr habt einen Grund mehr, eure Lebensordnung und eure Bedürfniße beyzubehalten, weil ihr in Glücksumständen seyd, welche an sich keine Veränderung erfordern, indem der Aufwand, den ihr in dieser Rücksicht zu machen habt, euch nicht fühlbar wird. Aber vielleicht könnet ihr eure Kinder einfacher erziehen! Und wahrlich, es ist Zeit, daß die nächstkommende Generation wieder zu einer simplern Lebensordnung zurückkehre, wenn die Zerrüttung nicht schrecklich um sich greifen soll. Bildet eure Kinder zu Mustern in diesem Puncte! Von oben herab muß das Beyspiel gegeben werden, dann werden allmählig die übrigen Stände auch wieder umkehren. Gebt, wenn es irgend möglich ist, euern Domestiken ein anderes Frühstück als Kaffee, ein anderes Essen als euren Abtrag. Denn sie sind vielleicht nicht stets im Dienste, und wenn sie sich heirathen, so nehmen sie diesen Theil eures Luxus mit in ihre Hütte, wo <82, 57> er nicht hingehört und nur Jammer erzeugt. Und Ihr habt es zu verantworten, was für Elend durch eure unkluge Behandlung entsteht.

Der Geist der Weißheit und des Wohlwollens wird euch sagen, welch Benehmen auch in Ansehung dessen, was wir nur vom Auslande erhalten können und was uns zu einem mehr oder minder verderblichen Bedürfnisse geworden ist, das zweckmäßigste sey, wie ihr bald hier euch im Gebrauche desselben mäßigen, bald dort etwas ganz euch versagen, oder etwas Vaterländisches dafür substituiren könnet, ohne den mindesten Schein von niedriger Denkart; vielmehr auf eine Weise, welche andere zur Nachahmung reitzt.

Ueberhaupt ist es eurer Würde angemessen, nicht zu sehr dem Kleinigkeitsgeiste nachzugeben, der so bedeutend große nachtheilige Wirkungen zu haben pflegt, nicht gleich jedem neuen Producte, jeder neuen Form des Auslands Beyfall zuzulächeln und euch zum Bedürfniß aufdringen zu lassen, nur dem Zweckmäßigen und Vorzüglichen eure Aufmerksamkeit zu schenken, und das Gute und Schöne, was ihr besitzet, nicht zu verkennen, euch dabey längere Zeit mit Zufriedenheit zu verweilen, ohne nach jedem wetterwendischen Modelüftchen es mit etwas Neuem, was nicht besser, oder, beym Lichte besehen, wohl gar schlechter ist, zu vertauschen. Garve sagt: „die Zeit ist vielleicht nicht mehr fern, wo jede Nation auf Künstler=Genie und Geschmack Anspruch macht, wo jede in ihrem Schooße Arbeiter erzeugt, die ihren Werken die Achtung ihrer Mitbürger, trotz deren eingewurzelten Vorliebe für das Ausländische, zu erwerben wissen: dann wird jede auch in dem, was <82, 58> schön und galant heißt, Erfinderinn zu seyn anfangen. Wenigstens werden sich die Muster der Nachahmung vervielfältigen, und die Möglichkeit der Auswahl unter mehreren wird die Europäischen Moden von dem Zwange befreien, von welchem sie bis iezt eingeengt wurden. Schon sehen wir seyd geraumer Zeit die Engländischen und Französischen Sitten sowohl, als ihr Costume, mit einander wetteifern. Der deutsche Kunstfleiß und der deutsche Geschmack treten schon als Rivale von jenen auf: und bald wird der Fortgang der allgemeinen Cultur die Nationen in diesem Punct wieder dahin bringen, von wo sie zur Zeit der ersten Rohigkeit ausgegangen waren, daß jede sich freyer ihrem Raturell und ihrem Genie überläßt; daß eine von der andern in dem Außerwesentlichen ihrer Sitten und Kleidungen sich mehr unterscheidet, indeß alle, durch eine gleich richtige Beurtheilung des Schönen und Anständigen in der Hauptsache einander näher kommen. Er setzt hinzu: das, was von den Nationen gelte, sey auch von den Individuen wahr. Der erste Schritt verfeinerter Sitten ist die Nachahmung dessen, was andere für schön halten; der letzte ist die eigne Wahl dessen, was man als schön erkennt. Vielleicht stehts bey Euch, Patrioten von Geschmack, diesen Zeitpunct zu beschleunigen? Möge derselbe, er trete nun früher oder später ein, dem Vaterlande zum Segen erscheinen! Erste der Nation, nach welchen die andern sich richten, wenn noch deutscher Sinn und deutsche Kraft in Euch ist, wenn es euch nicht gleichgültig ist, ob eure Mitbürger in Dürftigkeit schmachten und darin versinken, oder ob sie ihr gutes Auskommen haben, ob unter dem Verfall des Wohlstands <82, 59> im Lande auch die geistige und sittliche Bildung leide? so leget Hand aus Werk, geht mit eurem Beyspiele voran, und in welcher Ecke Deutschlands ihr beginnet, ziehet eure Nachbarn von Einfluß in Euer Interesse, damit ihr desto sicherer zum Ziele gelanget. Denn Ein Völckchen Deutschlands sieht auch auf die Sitten der andern, vorzüglich der nächstgelegnen, und stechen diese zu sehr gegen die Eurigen ab, so könnte leicht euer Bemühen fehlschlagen. Je mehrere aber im Umkreise mit Euch gemeine Sachen machen, desto zuverläßiger wird euer Beyspiel Nachahmer finden, und euer Betragen Regel des herrschenden Verhaltens werden.

Es ist wahr, Thoren werden Euch dabey vielleicht in den Weg treten. Aber die Vernunft muß den Kampf mit der Thorheit bestehen. Und wills Gott! finden sich überall im Vaterlande der Vernünftigen auch viele, die auf Eurer Seite seyn werden. Und vermag eure Klugheit gleich nicht die Albernen weise zu machen, so gibt es doch etwa Mittel, sie auf irgend eine ihrer Schwachheit angemessene Art zu gewinnen. Verfolget nur festen Tritts euern Plan, habet nur Muth, die ersten, gemeiniglich scharfen Urtheile zu ertragen, zuletzt müssen die Thoren sich zum Ziele legen.

II. Jedoch die Macht des Beyspiels ist nicht das einzige Corrections=Mittel. Es mag auch noch Belehrung hinzukommen, wirksame Belehrung. Unstreitig sind Franklins Amerikanischer Almanach und der Engländische Zuschauer zu ihrer Zeit nicht ohne Wirkung geblieben. Eine Hauptabsicht dieser Schriften war, ihre Zeitgenossen gegen Thorheiten zu verwahren, von Thorheiten abzubringen, und ihnen das zu empfehlen, was <82, 60> auf gute Sitten und Wohlstand Einfluß haben mußte. Ein Almanach, für dieses Volksbedürfnis berechnet, von Franklins oder Mösers Geiste dem Verfasser inspirirt, dürfte wohl die mehrsten seiner Brüder in Deutschland, deren Nahmen Legion ist, aufwiegen. Auch könnte man die Form eines Wochenblatts belieben, oder fände sich etwa in einer politischen Zeitung noch Raum zu dergleichen gemeinnützigen Anhängen? Einmahl es muß sich auf diesem Wege manches Gute stiften lassen. Ein weites Feld zu treffenden Darstellungen steht dem patriotischen Schriftsteller von Witz und Weltkenntniß offen. Wenn auch das mehrste, was sich über den schädlichen Hang nach ausländischen Producten und zur Begünstigung des Geschmacks am Vaterländischen sagen läßt, bereits erschöpft wäre, so kann es doch durch neue Einkleidung, durch Anwendung auf Lokalumstände, durch Anspielung auf vaterländische Geschichte, durch neuere Beyspiele ein neues Interesse gewinnen. Denn was nützt es, wenn das Beste über diesen Gegenstand in allerley Schriften zerstreut ist und von denen nicht gelesen wird, die es beherzigen sollten, weil es ihnen nicht zu Gesichte kommt! Gewiß manche, die mit dem Strome schwimmen, sind noch zu retten, und andere, die im Begriffe stehen, sich auch hinreißen zu lassen, sind noch mit Erfolge zu warnen, wenn Schriftsteller von den dazu gehörigen Talenten sie auf die Betrachtungen leiten, die ihrem Zustande angemessen sind.

Machet es den Verblendeten durch lebendige Darstellung anschaulich, wie sehr sie durch ihr Jagen nach einem Schatten von Glückseligkeit sich vom Ziel entfernen, welchen Feind ih<82, 61>rer Ruhe sie in ihren Busen einnisten lassen, der stets furchtbarer und unüberwindlicher wird, je weniger ihm Widerstand geleistet wird, was für elende Menschen die Verstärkung und Vermehrung ihrer sinnlichen Begierden aus ihnen mache, die nach jedem neuen Gegenstande mit unordentlicher Leidenschaft streben, und wenn sie ihn nicht erhalten, voll Verdruß seiner entbehren, und wenn sie ihn haben sogleich seiner satt werden, und nach etwas Neuem, womit der habsüchtige Erfindungsgeist des Auslands sie äfft, haschen, und sich in einem ewigen Kreislaufe von Eckel zu neuen Gegenständen des Begehrens von diesen wieder zum Eckel daran herumdrehen, und niemahls, niemahls ein zufriedenes Gemüth haben. Saget ihnen, wie vernünftige Menschen zu allen Zeiten das alberne Gaukelspiel, das Sklaven der Sinnlichkeit hienieden treiben, verächtlich und lächerlich gefunden, unterdeß sie selbst ihre Begierden einschränken, und aller der innern Zufriedenheit genießen, welcher andre nur immer nachjagen. Sagt ihnen, wie schändlich sie durch ihren unmäßigen Hang, den sie bey sich nähren, sich verweichlichen, wie empfindlich sie sich dadurch gegen die Widerwärtigkeiten des Lebens, wie schwach zum Widerstande, wo er nöthig ist, wie unfähig zur ernsten Anstrengung ihrer Kräfte sie sich machen. Suchet durch Beyspiele von Genügsamkeit und einfachen Bedürfnissen aus der ältern vaterländischen Geschichte und aus neuern Zeiten den erstorbnen Sinn für Simplicität wieder zu wecken. Lasset aus alten Documenten die Väter in ihrer Sprache den entarteten Nachkommen sagen, was einst ihre Wünsche zu befriedigen vermochte, wobey sie sich vergnügter fühl<82, 62>ten, als die Nächwelt bey ihren unendlich vermehrten und selbst auch befriedigten Bedürfnissen. Nehmet den Stoff zu Betrachtungen von interessanten Anekdoten her. Sagt ihnen, daß der ältere Kato sich dessen rühmen konnte, daß er nie ein Kleid gehabt, das ihm über zehn Thaler gekostet habe. Erklärt ihnen, was ein Römischer Senator aus den letzten Jahrhunderten dadurch sagen wollte, daß seine Vorfahren nach Knoblauch und aus dem Halse gerochen, und den Magen voller Wohlgeruch eines guten Gewissens gehabt hätten, und daß seine Zeitgenossen von außen nach lauter köstlichen Spezereien röchen, inwendig aber nach allerley Laster stänken. Zelget den pruducirenden wie den consumirenden Menschenclassen, zu welcher Höhe sich Franklin auf den Stuffen der Industrie und Frugälität impor schwang; Er, dessen Beyspiel und Maximen von deinjenigen, der seinen Wohlstand hienieden gern so sicher wie möglich gründen möchte, nie genug beherziget werden können. Beschämet und erwecket die Sclaven der Sinnlichkeii, durch die edle Erklärung Mösers, dieses großen Mannes, dessen Nahme Deutschland und der Nachwelt, so lange sie weiß, was Seelenadel ist, ehrwürdig bleiben wird: „die neue Zulage, schreibt er an jemanden, ist mir ohne mein Wissen, und ich möchte sagen, wider mein Verlangen zugelegt worden, indem ich auf mehrmahliges Sondiren der Regierungsräthe erklärt hatte, wie ich in allem genug hätte, und doch nicht mehr als einen Pudding auf den Tisch bringen lassen wollte, wenn ich auch zehenmahl soviel einzunehmen hätte. Sie hatten auch an einen neuen Rang und Titel für mich gedacht; ich schrieb deswe<82, 63>gen bey Gelegenheit der Danksagung an den Minister, daß er mich ja mit Titeln und Hörnern verschonen möchte, indem ich das Recht, durch einen Zaun zu kriechen, nie daran geben wollte.” Wenn ihr z. B. aus der Piotzi Reisen erzählet; „Frauenzimmer vom Stande in einigen Gegenden von Italien bringen, wenn sie heirathen, außer ihrem Vermögen so viel Kleider mit, als sie in den ersten sieben Jahren brauchen. Denn die Moden wechseln hier nicht so geschwind als in Paris und London;” was für Betrachtungen über die Begehrlichkeit der unsrigen, womit sie sich selbst und ihren Gatten das Leben sauer machen etc. lassen sich anstellen! Wenn ihr der Staatsuniform *

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„Die Nordhäuser Damen sind wohl die einzigen, welche Uniformen nach der Verschiedenheit ihres Alters tragen. Alle von der wohlhabenden Klasse, welche über das Stuffenjahr der Schönheit hinausgekommen sind, strotzen in dunkelrothen Gros de Tournen Kleidern. Junge Weiber, mannbare Mädchen tragen blaue, taffetene Jacken und strohgelbe Röcke. Noch nicht zu diesem Alter gediehene Mädchen gehn in dunkelbraunem Tamis, reichlich mit rosenfarbnem Band bebrämt. Diese sind indessen Kirchen= und Gallatrachten, an gewöhnlichen Tagen sieht man diese Uniform nicht. Kein Frauenzimmer, das weiß, warum es zum schönen Geschlecht gehört, tritt über die Gasse, ohne mit einem Mantel, der bis an die Fersen reicht, behangen zu seyn. Diese sind bey den gemeinen von Kattun, bey den bessern von blauem Tuche, oben mit einem gleichfarbigen Aufschlage und mit goldnen Tressen besetzt. Die Vornehmsten sind solche, bey denen noch vorne längs dem offenen Rande eine solche Tresse heruntergeht. Sämmtlche Weiber halten viel auf bunte Schuhe von blauem oder rothem Tuche, mit breiten Absätzen etc.”

der Nordhäuser Damen erwähnet, ohne eben, was euch wohl schwerlich in den Sinn kommen kann, ihren Geschmack zum Muster zu empfehlen, wie könnet ihr gleichwohl das, was darin Achtung verdient, die Mäßigung der Begierden, die Beharrlichkeit bey <82, 64> mütterlichen Sitten etc. etc. herausheben, zumahl wenn ihr bedenkt, daß die Nordhäuser Damen den modischen Flitterstaat des Auslandes wohl besser bezahlen könnten, als so viele eitle Bewohnerinnen anderer nahrlosen Städte. Macht es den Menschen, die einen unmäßigen Hang nach ausländischen Producten und Fabricaten haben, recht fühlbar und einleuchtend, wie sehr sie dadurch zu einer falschen Schätzung des Werths der Dinge und Personen verleitet werden, daß sie oft die besten Menschen verkennen und zurücksetzen, und die schwächsten und lasterhaftesten hervorziehen, bloß weil jenen der erborgte Glanz fehlt, den diesen das blinde Glück lieh, daß nicht selten das Zerbrechen einer ausländischen Porcellantasse etc. eine Dame mehr rühre, als das Fußbrechen eines ihrer Domestiken etc. Erschüttert sie durch die Vorstellung, daß sie weder Zeit noch Lust haben, sich mit wichtigeren Sachen zu beschäftigen, ihren Verstand und ihr Herz zu bilden, gemeinnützige Thaten zu thun, ihren Beruf zu erfüllen, für die Pflege und den Unterricht und die sittliche Gewöhnung ihrer Kinder zu sorgen, daß Tausende den Lebensgang bis ans Ziel hinabgehn, ohne etwas Nennenswerthes geleistet zu haben, blos weil sie sich von der Sorge für kleinere, entbehrliche Lebensbedürfnisse alle Kraft und Zeit rauben ließen; daß über dem Kinderspiele, dem man nachjägt, der männliche Charakter unserer Vorfahren beynahe sich verlohren hat, der mit Ernst und Würde handelt und in seinen Geschäften ausdaurende, feste Entschlossenheit zeigt. Stellet die Zierpuppe, die nichts weiß und von nichts gerührt wird, mit nichts sich beschäfftigt, es betreffe denn die neuste, ausländische Mode <82, 65> in Kleidung, Ameublement etc. etc. neben das Weib von gebildetem Verstand und von Pflichtliebe, und machet den Contrast in ihrer Denck= und Handlungsweise so auffallend als er ist. Stellet einen weibischen, unnützen Kerl, dessen ganzes Studium auf Etikette und die vierteljährlichen und monathlichen Reformen in seinem Anzuge etc. geht, neben den Mann, der seine Kräfte dem Vaterlande weiht und den Kleinigkeitsgeist verachtet, wie er es verdient. Zeiget, wie wir mit den Producten und Fabrikaten des Auslands nicht selten auch seine lasterhaften Sitten angenommen haben, wie allmählig unser Publicum sich so hat verblenden lassen, Menschen, die ihre Kleidung, Meubels etc. vom Auslande nehmen, auch die fehlerhaften Sitten desselben zu gut zu halten. Beleuchtet es von allen Seiten, wie diese ausländischen Armseligkeiten Eitelkeit, Neid, Verdruß etc. erzeugen und nähren. Bemühet euch um Beyspiele in der Nähe und Ferne, deren es leider! genug gibt, welche warnend und abschreckend zeigen, wohin der befriedigte Hang nach fremden Producten oft führe, wie er immer mehr und mehr die Glücksumstände so vieler zerrütte, und ganze Häuser, die ihm unmäßig ergeben sind, völlig zu Grund richte; daß oft falsche Schaam die minder Wohlhabenden verleite, anstatt das Ihrige klug und sparsam zu Rathe zu halten, gleich den Begüterten Aufwand zu machen, gleich ihnen die Schätze des Auslands zu borgen und selbst in dem steten Wechsel mit jenen gleichen Schritt zu halten und oft bis über die Ohren in Noth und Schulden sich zu stecken, blos um einem Phantom von Schande auszuweichen, und durch das unmäßige Streben, für Leute von Welt<82, 66>form zu gelten, sich die Schmach des selbstverschuldeten Verarmens zuziehen. Gerade diesen Menschen von mittelmäßigen Glücksgütern, bey welchen sie so zufrieden und sicher vor Mangel leben könnten, wenn sie sich gehörig einschränkten, muß man die Thorheit recht handgreiflich machen, zumahl da sich so viele Menschen von vorzüglicher Bildung unter dieser Claße befinden, die Thorheit, Zeit und Kräfte und Habe und Gut, die ihnen wohl zu wichtigeren Endzwecken gegeben sind, einem Tand aufzuopfern. Zeiget ihnen besonders die Unmöglichkeit einleuchtend, das Eitelkeitsziel, das sie sich vorgesetzt haben, je zu erreichen, indem mehr begüterte Eitle ihnen stets zuvorlaufen werden, und wie sie am Ende blos den Spott zum Schaden haben werden. Sagt ihnen, sie sollten vor dem sich schämen, was den Vorschriften der gesunden Vernunft und der Tugend zuwiderlaufe, folglich auch vor einem Aufwande, der ihren Umständen unangemessen sey etc. Erinnert sie, daß Deutschland keine Kolonien, keine Gewürzinseln, kein Peru habe, nicht wie England von der See umfloßen, mit Einem Worte, nicht zum Erwerb und Besitz unermeßlicher Reichthümer, sondern zu einer goldenen Mittelmäßigkeit von der Natur bestimmt sey, daß wir dieser Bestimmung gemäß leben müßen und nicht wie die andern, schwelgen dürfen, wenn unser Wohlstand nicht darunter leiden soll. Beweiset, wie das Verarmen Einzelner allmählig den Ruin des Ganzen nach sich ziehe. Zeiget, wie nachtheilig uns die Handelssysteme unserer Nachbarn, wie sie ganz darauf berechnet sind, uns auszusaugen, indem sie uns die Einfuhr unserer mehrsten Waaren geradezu versagen, oder unendlich <82, 67> erschweren, und an uns so unmäßig kauflustige Abnehmer der ihrigen finden. Macht es einleuchtend, daß der einheimische oder inländische Handel der wichtigste unter allen sey, der, bey welchem ein gleiches Kapital den reichsten Gewinn bringt, und den Menschen im Lande die meiste Beschäftigung gibt; daß der allergrößte und wichtigste Handelszweig ordentlicherweise der Verkehr unter den Bewohnern der Städte und den Landleuten sey; daß die Stadtbewohner das rohe Erzeugniß von dem offenen Lande ziehen, welches theils den Stoff zu ihrer Arbeit, theils den Fond zu ihrem Unterhalt ausmacht, daß sie dieses rohe Erzeugniß bezahlen, indem sie den Landleuten einen gewissen Theil desselben, verarbeitet, und zum unmittelbaren Gebrauche zugerichtet, zurückgeben; daß alles, was in einem Lande auf Verminderung der Handwerker und Manufakturisten hinwirkt, auch den inländischen Markt, den wichtigsten unter allen für die rohen Erzeugnisse des Bodens, geringer mache und daher für den Ackerbau um so nachtheiliger sey. Zeiget ihnen den großen Gewinn, den der Wohlstand des Vaterlands daraus ziehet, wenn ein bedeutender Industrie=Zweig allgemeinere Unterstüzung findet. Berechnet z. B. die Millionen, die im deutschen Vaterlande bleiben, wenn die Erfindung, Zucker aus der Runckelrübe zu bereiten, die Probe hält, und ein Gemeingut wird, woran ganz Deutschland Theil nimmt. Berechnet die Vortheile, welche der vaterländischen Industrie dadurch zufließen. Es muß von guter Wirkung seyn, wenn ihr dergleichen auf die rechte Art, zur rechten Zeit, mit Anbequemung nach dem Lesegeschmack des Publicums vortraget.

<82, 68>

III. Da, wo ein Theater etablirt ist (denn es versteht sich, daß es keinem Vernünftigen einfallen kann, für unsern Zweck eines zu errichten), könnte man sich auch mit den Theater=Directoren vereinigen, solche Stücke auf die Bühne zu bringen, welche absichtlich dazu geeignet wären, den schädlichen Hang nach Producten des Auslandes zu mäßigen und Neigung für das Vaterländische einzuflößen. Wir haben zum Theil schon dergleichen Stücke und es könnte wegen mehrerer mit Schriftstellern, die sich bereits in diesem Fache die Achtung des Publicums zu erwerben gewußt haben, Verabredung getroffen werden. Hier, wo es dem Dichter frey steht, die Geißel der Satire züchtigend über Thoren zu schwingen, wo man die modische Welt beysammen hat, wie nirgend, wo der Erfahrungssatz: „Vox viva magis afficit” sich aufs neue bestätigen dürfte, hier kann es nicht ganz ohne Wirkung bleiben, wenn man einem thörichten Hange gehörig entgegen zu arbeiten sich bestrebt; obwohl ich gerne zugebe, daß an manchen frivolen Menschen, die keinen Begriff davon haben, wie man sich zugleich unterhalten, und belehren und bessern könne? die Pfeile des Witzes, ohn' irgend eine heilsame Wunde schlagen zu können, abprellen werden.

IV. Jedoch es gibt der Menschen in Deutschland gewiß noch viele, welche das Vaterländische nicht so verächtlich ansehen, daß sie nicht sollten darnach greifen, wenn es brauchbar ist und in einem vergleichungsweise nicht hohen Preise steht. Es ist oft schon genug, daß es gehörig bekannt werde, ein Product, ein Fabricat sey im Vaterlande vorhanden; so wird es, wenn auch nicht allgemein, doch manche, wenn auch <82, 69> nicht aus Patriotismus, doch um des niedrigeren Preises willen Abnehmer finden. Man zeige also auch in jenem Wochenblatte die vaterländischen Producte und Fabricate, nicht aber im Marktschreierischen Tone (um nicht gerechten Verdacht zu erregen) sondern nach ihrer wahren Beschaffenheit und Nutzbarkeit an, besonders verschaffe man sich Kenntniß vom Neuen, was der vaterländische Kunstfleiß hervorbringt, und suche es zu verbreiten. *

*

Etwa wie folgende Anzeige aus der Jen. Litt Zeit. „Berlin. Nützliche Anweisung von dem Landtoback verschiedene gute Sorten Rauch= und Schnupftoback zu fabriciren: nebst einem Anhang, virginische und ungarische Blätter wohl zuzubereiten; dem Toback die gehörigen Farben zu geben; auch einem Geheimniß, alle verdordnen und abgestandnen Tobackssorten wieder gut zu machen, 1787. 29. Seit. (3 Gr.) Weinige Blätter, aber genug für Tobackspflanzer, denen es um mehr Gewinnst durch Veredlung ihrer rohen Producte zu thun ist. Lange genug haben uns die Ausländer mit ihren Tobackssorten unter verschiednen Nahmen getäuscht, die außer dem bloßen Nahmen nicht einmahl das enthalten, was unsre Landblätter an wirklicher Güte haben. Zwar hat es uns auch nicht an einheimischen Fabricaten hie und da gefehlt, welche den Schnupftoback vornehmlich wohl zuzubereiten wußten; sie hielten aber ihre Künste sehr geheim, um die Concurrenz zu vermeiden. Bey diesen nun wird freylich der Verf. keinen Dank, desto mehr aber bey solchen Oekonomen verdienen, die nicht allein seine Anweisung buchstäblich befolgen, sondern durch solche sich auch auf die Spur bringen lassen, mehrere Mittel und Wege aufzusuchen, um den Landtaback zur Güte der besten ausländischen Sorten zu erhöhen, und letztere immer entbehrlicher zu machen.” Man begreift jedoch, daß nur hinlänglich gehäufte und bewährt gefundene Vorschläge dieser Art zur Notiz des Publikums gebracht werden dürfen, um nicht vergebliche und kostspielige Versuche zu veranlassen.

Man nenne besonders dasjenige, was der deutsche Kunstfleiß bereits dem Auslande liefert; das werden dann hoffentlich die ecklen Inländer nicht verschmähen? Wir haben zwar schon Journale für diesen Zweck; <82, 70> indeß dürfte schwerlich vom lesenden Publicum so viel Notitz davon genommen werden, daß eine den Absatz des Artikels befördernde neue Anzeige am rechten Orte überflüssig wäre. Besonders mache man bemerklich, was für ein Product oder Fabricat des Auslands durch irgend ein vaterländisches ersetzt werden könnte, wie der Einzelne und das Ganze dadurch gewönne; was für Vortheile es gewähren würde, die Seideupflanze anzubauen; oder welche Zuthaten von vaterländischen Producten nach angestellten Erfahrungen dazu dienlich wären, die Consumtion eines ausländischen unter uns zu vermindern. Was lassen sich z. B. Menschen, welche einmahl an den Kaffee gewöhnt sind, gefallen, darunter zu mischen, Möhren, Pastinak=Wurzeln, Erbsen, Cichorien etc., wenn gleich ihr Lieblingsgetränk dadurch an innerer Güte verliert, nur um demselben nicht ganz entsagen zu müssen, was bey manchen die Glücksumstände ohne jenes Expediens dringend fordern würden. Wie manche nehmen sogar den wohlfeilern Honig anstatt des Zuckers zu diesem Getränke! Lehret eure Landsleute das kennen, was sich dem theureren ausländischen substituiren läßt; Gewiß wird sich, besonders, wo von einem allgemeineren Bedürfnisse die Rede ist, immer eine beträchtliche Anzahl finden, die den Versuch damit macht.

V. Wo freylich Landleute, auch wohl Handwerker, ein Product des Auslandes sich haben zum allgemeineren Bedürfniß werden lassen, wie das hier und da in Ansehung des Kaffees oder einer und der andern Gewürzart der Fall ist, da ist guter Rath noch theurer. Sie pflegen, wenn sie über etwas herfallen, gemeiniglich das <82, 71> Maß noch weit mehr zu überschreiten, als andere Stände und noch weniger Raison anzunehmen; und doch ist der Nerv des Staats gelähmt, wenn die arbeitenden Classen der Verweichlichung sich Preis geben. Am ehesten kommt man noch diesen handarbeitenden Ständen von der geringsten Verstandes=Cultur dadurch bey, wenn man etwas, was man von ihnen beherzigt wünscht, in die Kalender einrückt. Es würde deshalb nützlich seyn, recht tragische Geschichten, die sich als Folgen jenes unmäßigen Hangs etwa wirklich zugetragen und Leib und Seele und Hab und Gut beschädiget haben, aufs verständlichste erzählt dort einzuschieben, wie z. B. daß ein ganzes Dorf, das sich dem unmäßigen Kaffeetrinken ergab, von Hämorrhoidal=Beschwerden heimgesucht wäre. Vielleicht dürft' es auch von Nutzen seyn, in Dörfern, wo dergleichen Luxus eingerissen ist, durch ein obrigkeitliches Ausschreiben das gerechte Misfallen und Mitleiden über die Verirrung des Volks zu bezeugen, und die Gründe vorzulegen, welche darauf dringen, zur einfachen Lebensordnung zurück zukehren, die Weichlinge zu beschämen, ohne jedoch geradezu ein Verbot hinzuzufügen? Es versteht sich, das da, wo so etwas mit Erfolg unternommen werden soll, die Obrigkeit bey ihren Untergebenen noch in Achtung stehen muß. Sonst könnte begreiflich das Uebel leicht ärger werden.

VI. Indessen wird bey manchen Erwachsenen ein eingewurzelter, schädlicher Hang doch nicht, wenigstens nicht ganz auszurotten seyn. Glücklich, wenn wir nur die nächste Generation reiner davor bewahren und zu einer einfachen, würdigeren Lebensweise zurückzuführen vermögen! Dies aber scheint wenigeren Schwierigkeiten un<82, 72>terworfen zu seyn. Die Jugend ist noch nicht taub für die Stimme der Vernunft, noch nicht der besseren Eindrücke unempfänglich. Sie kann sich noch alles angewöhnen oder abgewöhnen, was ihr wollt. Einem Jugendlehrer, der das Herz seiner besseren Zöglinge in Händen hat, muß es leicht seyn, unwiderstehlich sie von eingebildeten Bedürfnißen weg= und nach den wahren und höheren, die allein einen edlern Geist befriedigen, hinzulenken. Sie werden ihn ohne Vorurtheil anhören, wenn er das entbehrliche so mancher ausländischer Producte und Fabricate vernünftig erweiset, wenn er begeistert von der Unabhängigkeit, in welche uns vereinfachte Bebürfnisse setzen, ihnen erklärt, wie unerläßlich dabey die Bedingung sey, daß wir frühe von allem demjenigen uns losreißen, was uns in den Strudel sklavischer Abhängigkeit von sinnlichen Begierden, namentlich nach entbehrlichen Gütern des Auslands, hinabstoßen könnte. Sie wird ihre ganze Verachtung auf den von dem Lehrer gebrandmarkten Weichling werfen, der alle Zeit und Kraft auf die Sorge für die Beyschaffung ausländischen Tands verwendet, darin beynahe seine ganze Glückseligkeit sucht, im Genuß von Producten des Auslands schwelgt und eine unnütze Last seines Vaterlandes ist. Sie wird erzittern vor der Macht sinnlicher Begierden, die zu einem Hange werden, und Menschen, Familien, Völker ins Verderben reißen. Sie wird der Wahrheit ewige Treue schwören, daß sie den Pflichten des Menschen, des Bürgers, des Ehegatten, des Vaters, der Mutter (denn vorzüglich muß auch die weibliche Jugend über diese Puncte ernstvoll belehrt werden), des Amtes die kleinern Sorgen für die Annehmlich<82, 73>keiten des Lebens nachsetzen, die letzteren zwar nicht vernachlässigen, aber stets nur als Nebensache betrachten und behandeln, und sich dabey genau nach ihren Vermögensumständen richten müsse; daß sie sich auch im Streben nach sinnlichem Genusse die vernünftigsten und gesittetsten Personen ihres Geschlechts zu Mustern zu nehmen habe. Was ist nicht schon gewonnen, wenn nur dem Reiche der Thoren, dem herrschenden Kleinigkeitsgeist Abbruch geschieht, und das Recht und die Würde der Weisheit, welche einzig zu herrschen verdient, mit siegenden Gründen vertheidigt wird. Da, wo der Lehrer auf die Vaterlandsliebe zu sprechen kommt, wo er die große Pflicht erläutert, den Wohlstand des Landes, dem wir so viel verdanken, zu befördern, da wird er sie auch die Industrie=Zweige seines Vaterlandes kennen lehren, da wird er die Verbindlichkeit ihnen heilig zu machen suchen, sich um alles, was auf das gemeine Beste von Einfluß ist, zu bekümmern, vornehmlich um dasjenige, was jeder nach seinem Stand und Beruf dafür zu thun hat, um das, was einen sinkenden oder aufblühenden Industrie=Zweig zu heben vermag. Er wird sie in die Industrie= und Kunstgeschichte seines Vaterlandes zurückführen, ihnen zeigen, was es einst war, wodurch es das ward, und was es unter begünstigenden Umständen wieder werden könnte. Er wird dadurch nicht nur Achtung und Liebe für ihr Vaterland ihnen einflößen, nicht nur sie ermuntern, am liebsten dem Lande das wieder zufließen zu lassen, was ihre Väter in diesem Lande gewonnen, und was sie selbst sich daselbst erwerben, sondern er wird auch den eignen Erfindungsgeist der Jugend regen und entflammen, daß sie auf diesem <82, 74> Wege das höchste Verdienst um ihr Vaterland zu erringen streben. Besonders arbeite man dem schädlichen Hang nach ausländischem Putz und Pracht und Leckereyen bey der mehr zur Eitelkeit sich hinneigenden weiblichen Jugend entgegen. Denn die Männer würden kleinlichen Neigungen minder sklavisch fröhnen, wenn die Welber nicht wären, welche über das, was zu geselligen Annehmlichkeiten gerechnet wird, gewöhnlich mehr zu sagen sich anmaßen, daß daher auch manche Ausschweifung des männlichen Geschlechts in diesem Punct auf die Rechnung der Weiber kommt. Wird der junge Anflug des weiblichen Geschlechts gegen jenen Hang, sofern er nachtheilig ist, verwahrt, auf den Pfad vereinfachter Bedürfnisse geleitet, so darf man der nächsten Nachwelt zum voraus Glück wünschen, sie wird vernünftiger seyn, als die gegenwärtige Generation, das Glück der Familien und der Völker wird zurückkehren und sich befestigen, Kunstfleiß und Industrie des Vaterlandes wird unparteiisch geschätzt und mit Wärme unterstützt werden. Es versteht sich, daß es zweckmäßig wäre, wenn in Bürger= und Landschulen (also nicht bloß Kinder gebildeterer Stände) die Jugend, so weit sie es bedarf, auf diese Gegenstände aufmerksam gemacht, mit den Producten und Fabricaten ihres Vaterlands bekannt gemacht, wenn derselben der Nutzen eines jeden gehörig erklärt und gezeigt würde, welche Artikel des Auslandes wir gegen diesen oder jenen inländischen entbehren, vertauschen könnten, oder wirklich vertauscht haben, wenn man sie erwägen lehrte, wie sehr es den Wohlstand des Landes befördere, wenn das, was darin producirt und fabricirt wird, Kaufsliebhaber findet, Geld in <82, 75> das Land zieht, wenn das Staatsvermögen im Lande selbst cirkulirt, wenn die Bauernjugend einsehen lernt, daß die Producte des Landmanns auch besser bezahlt werden, je wohlhabender diejenigen seiner Mitbürger sind, an welche er seinen jährlichen Ertrag verkauft, daß es daher nützlicher sey, inländischen Fabrikanten als auswärtigen ihre Waare abzunehmen etc.

Freylich, wenn es gelingt, den nachtheiligen Hang nach ausländischen Waaren bey unsern Landsleuten zu mäßigen und sie zu einer einfachern Lebensordnung zurückzuführen, so steht zu vermuthen, daß auch hier und da ein vaterländischer Industrie=Zweig dabey leiden dürfte; denn die Kunst, zu entbehren, wird sich nicht wohl bloß auf das ausländische Entbehrliche einschränken lassen? Allein wenn dies auch der Fall seyn sollte; so wird sich doch ein solcher Hang nur allmählig verlieren, und die vaterländische Industrie wird doch mehr blühen, als jetzt, weil das nutzbare Inländische mehr geschätzt werden wird; und Leute, welche einen sinkenden Industrie=Zweig bisber cultivirt haben, werden unter dem Sinken noch Zeit genug behalten, ihrer Thätigkeit eine andere Richtung zu geben.

Indessen da wir doch auch nicht in Abrede seyn können, daß manches im Auslande besser vorhanden ist, besser fabricirt wird, als im unsrigen, mit anderen noch gar kein Versuch bey uns gemacht ist, es auch zu erzeugen, oder daß, wenn er gemacht wäre, er verunglückt und ins Stecken gerathen ist; so muß jeder Patriot wünschen, daß dasjenige, was im Auslande bis jetzt noch höhere Vollkommenheit hat, auch bey uns vervollkommnet werde, und, wo möglich, den Grad erreiche, den es jenseits der Gränzen un<82, 76>sers Vaterlandes hat, oder auch etwa einen höheren; daß man einen Fond aussetze, um für geschickte, aber arme Arbeiter und Künstler Modelle aus dem Auslande zu verschreiben und ihnen die vorzüglichsten Werkzeuge zu verschaffen. Oder da an manchen Orten ein Verbot der Ausfuhr von Modellen und Werkzeugen statt finden kann, wie z. B. in England der Fall ist, so sende man geschickte junge Männer aus, die im Stande sind, sich über den Mechanismus eines in Rede stehenden Modells oder Werkzeugs zu belehren und es nachmachen zu lernen. *

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Versuch über die Frage: Welches sind die wirksamsten Mittel um den Einwohnern kleinerer Staaten -- den nachtheiligen Hang zu ausländischen Producten und Fabrikaten zu benehmen, und ihnen dagegen mehr Geschmack an deutschen, vorzüglich einheimischen einzuflößen, ohne Zwangsgesetzen eintreten zu lassen, oder den freyen Handel dadurch zu beschränken. -- Eine von der Nürnbergischen Gesellschaft zur Beförderung vaterländischer Industrie gekrönte Preisschrift. Von Gottfried Heinrich Scholl A. M. und Pfarrer zu Haubersbronn im Würtembergischen. Nürnberg bey Schneider und Weigel, 1799. 8. S. 43 und folgende.

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Wie der Luxus sich bey verschiedenen Nationen äußert, und welche Höhe er hier oder da erreicht hat, ist ein Gegenstand von viel zu großem Umfange, als daß ich davon auch nur eine Uebersicht zu geben vermöchte. Im ganzen bleibt die Welt sich auch hierin ziemlich gleich; wo nähmlich ein Volk lange im Besitze großer Reichthümer ist, da findet man den Luxus gemeinhin immer höher steigen, und benachbarte Nationen glauben diesem verführerischen Beyspielen folgen zu müssen. Bey keinem Volke ist <82, 77> der Luxus aber je so ausschweifend geworden, als bey den Römern nach den Zeiten des Cäsars. In Rom reitzte alles zur Wollust und Weichlichkeit. -- Das Frauenzimmer liebte die Ergötzungen im höchsten Grade, und suchte zu gefallen. Pompäa, die Gemahlin des Nero, badete sich täglich in der Milch von 500 Eselinnen, um ihre zarte Haut noch sanfter und glänzender zu machen.

Die Haare einer Römerinn verbreiteten sich gemeiniglich in langen wallenden Locken auf die Schultern; man überstrich sie mit wohlriechenden Sachen, und bestreute sie mit leichtem Goldstaube, um ihre natürliche Farbe zu erhöhen. Man bediente sich auch eines gewissen Steins, der die Haut glättete, und ihr die schönste Weiße gab.

Man verschwendete unmäßige Kosten auf Ohrengehänge. Die Thorheit des römischen Frauenzimmers, sagt Seneka, war so groß, daß oft eine Einzige zwey oder drey Verlassenschaften an den Ohren trug.

"Hätte ich eine Tochter, sagt Habinnas in dem Gastmahle des Trimalcio, ich wollte ihr die Ohren abschneiden, -- im Ueberfluße würden wir leben, wenn wir keine Weiber hätten.”

Das Oberkleid eines vornehmen Frauenzimmers war über und über gestickt. Es hatte eine lange Schleppe, welche dem Rock ein herrschendes Ansehen gab; doch war derselbe von vorne kurz zugeschnitten, um den Fuß in seinem hohen Schuh blos zu zeigen.

Ein Kaiser, Heliogabalus, machte allerhand Verordnungen wider den übertriebenen Aufwand, wenn er schon als der größte Ver<82, 78>schwender in der Geschichte bekannt ist; doch erlaubte er, die Schuh mit Gold und Edelsteinen auszuschmücken, und er selbst trug an solchen nur ächte Steine, die von den berühmtesten Meistern ausgearbeitet waren.

Man bediente sich in allen vornehmen Häufern eines Bades, ehe man seine Stelle an der Tafel einahm; und die dem Frauenzimmer gefällig seyn wollten, machten solche durch wohlriechende Wasser noch angenehmer. Man ruhte bey der Mahlzeit auf weichen Polstern, um welche die Tische gesetzt wurden, die mit gestickten Decken oder Platten von korinthischem Erze belegt waren. Der Gebrauch der Leinwand war noch nicht eingeführt, und der berühmte Dichter Ovid, der ein römischer Ritter war, meldet in seinen Schriften, daß er mit dem vor ihm stehenden Wein, in den er die Spitze des Fingers getaucht, die Worte: Ich liebe dich! auf den Tisch geschrieben habe. Die Römer hatten wohl Leinwand, aber sie wußten noch nicht den rechten Gebrauch davon zu machen; wenigstens trugen sie davon noch keine Hemden. Ihre Servietten waren von einem Zeuge, der ungemein künstlich ausgearbeitet, und oft mit Gold durchstickt war.

Wir haben nicht erfahren, wie sie ihre Brühen zugerichtet; doch wissen wir, daß sie keinen Aufwand ansahen, der ihre Mahlzeiten schmackhafter machen konnte. Ihre Ausschweifungen gingeu darin so weit, daß ein gewisser Apizius von Minturn mit vieler Gefahr nach Lybien reisete, um die dortigen Meerkrebse zu kosten.

Lukullus untertheilt Krammetsvögel im heißesten Sommer, und ein jedes Gastmahl, <82, 79> das er im Saal des Apolls (denn er hatte deren eine Menge, davon jeder einen andern Namen führte) gab, kostete 5000 Rthl. Plutarch versichert uns, daß er ein Tischgeschirr von Gold gehabt, das durchaus mit den kostbarsten Steinen besetzt gewesen, und daß man während der Mahlzeit Lustspiele vor ihm aufgeführt habe.

Der Schauspieler Aesopus besaß eine Schüssel von Porzellain, die ihm 2500 Thaler gekostet; in dieser pflegte er nur solche Vögel aufzutischen, die am lieblichsten gesungen, oder am besten gelernt hatten, der Menschen Stimme nachzuahmen, von denen er jedes Stück mit 150 Thalern bezahlte. --

Die Söhne des O. Arius schmauseten in Nachtigallen. -- Es war damahls der seltene Geschmack der Römer, daß sie kein Geflügel so niedlich fanden, als die singenden und abgerichteten Vögel.

Nichts ist erstaunenswurdiger, als das Haus, welches Lukullus ohnweit Neapolis erbauete. Man durchbrach Berge und Feisen, hohlte sie zu Gewölben und Schwiebbogen aus, und das Meer ward gezwungen, durch dieselben den Lauf zu nehmen, und sich in die breiten Gräben zu ergießen, die man um dieses kostbare Gebäude hatte ziehen lassen.

Doch war die Vortreflichkeit und Pracht derselben mit derjenigen gar nicht zu vergleichen, mit welcher Nero den Pallast aufführen ließ, der das goldene Haus genannt wurde. In dem Vorhofe, erzählt uns Sueton, stand ein Koloß, der 120 Fuß hoch war, und den Nero vorstellte. Der Umfang dieses Vorhofes war so groß, daß er drey gewölbte Gänge hatte, deren jeder sich auf eine wälsche Meile er<82, 80>streckte. In dem innern Pallaste befand sich ein See, oder ein Behältniß von Wasser, das einem Meere glich. Dieser See war rings umher mit Häusern, als mit einer Stadt umgeben. Ein anderer Bezirk umschloß in diesem Pallast ganze Wiesen, Weinberge und Wälder mit wilden Thieren von allerhand Arten, auch rothem Wildpret. Alle Theile dieses Pallastes glänzten von Gold, Edelsteinen und Perlen von ausnehmender Schönheit. Die Decken der Speisesäle bestanden aus einem beweglichen Getäfel von Elfenbein, welches sich dergestalt lenken und verändern ließ, daß durch gewisse Oeffnungen Blumen und allerhand wohlriechende Sachen herabfielen. -- Man hatte den größten dieser Säle in einer Runde angelegt, die nach Art des Weltgebäudes sich beständig herum drehte. Aus der See und dem Flusse Albula wurden die Wasser zu den Bädern gemischt. Das Ansehen und die Einrichtung dieses Pallastes vergnügte den Nero ungemein. Er sagte, nachdem er den Bau vollendet hatte, daß er nunmehr als ein Mensch wohnen könne. --

Man hatte in diesem kostbaren Gebäude dem Glücke einen Tempel aus gewissen durchsichtigen Steinen erbauet, daß denen, die sich in demselben am Tage aufhielten, auch ohne Fenster, und sogar bey verschloßenen Thüren, alles sichtbar ward. Man hohlte diesen Stein, der Phengites hieß, aus Kappadozien.

Philo hat uns eine schöne Beschreibung der prachtvollen Gastmahle hinterlassen, die man in Rom zu geben pflegte. „Die Betten, sagt er, deren sich die Römer bey den Mahlzeiten bedienten, sind mit Schaalen von Schildkröten, mit Elfenbein oder mit andern Dingen ausge<82, 81>schmückt, die noch weit kostbarer sind. Sie glänzen von Gold und Perlen. Die Decken sind aus Purpur bereitet, der mit Gold durchwirkt, und mit Blumenwerken und Blumen von allerhand Farben sinnreich ausgeziert ist. Man findet daselbst einen ordentlichen Aufsatz von Bechern, Schaalen, und verschiedenen Trinkgeschirren, ingleichen Gläser, Flaschen und Gefäße, die von dem Therikles und den berühmtesten Künstlern verfertigt worden. Ihre Mundschenken oder Tafelbedienten sind junge Knaben, die sich nicht so sehr bemühen, den Gästen aufzuwarten, als ihnen zu gefallen. Einige schenken den Wein; andere reichen Wasser, oder starkes Getränke; ihr Gesicht ist geschminkt, und ihr Haar ist rund geschnitten. Sie tragen sehr dünne leichte Röcke, die mitten um den Leib gegürtet sind. Diese Röcke ohne Aermel gehen nur bis auf das Knie, weil sie den Zipfel aufstechen. In diesem Aufputze erwarten sie den Befehl der Gäste. Ihre Gerichte, Brühen, und was zum Nachtische gehört, das wird alles von Köchen und Bäckern zubereitet, welche ein jedes so wohl zu würzen, auch so zierlich aufzutischen und anzuordnen wissen, daß sie den Geschmack und das Gesicht zugleich vergnügen. Man Decket sieben, und zuweilen mehr Tische, welche mit den kostbarsten Speisen besetzt werden, die Luft, Erde, Meer und Flüsse nur immer hergeben können. Der Unterschied in der Zubereitung ergötzet nicht minder, als die Vortreflichkeit des Fleisches und der Speisen. Zum Beschluß werden noch allerhand seltene Früchte aufgetragen.” --

Die Römer fanden nichts zu schwer, wenn etwas großes auszuführen war. Cäsar ließ im <82, 82> Felde des Mars eine ungeheure Tiefe graben, den Tyberstrom hinein zu leiten, und veranstaltete so auf diese Art ein Seetreffen, in welchem sich 4000 Ruderer und 2000 Streitende befanden.

Nero befahl in gleicher Absicht, einen See mit Wasser aus dem Meere anzufüllen, und besetzte solchen mit Meerwundern.

Klaudius bediente sich, nach dem Berichte des Tacitus, zu einem solchen Wassergefechte der Schiffe, die drey oder vier Reihen von Ruderbänken hatten, und die 19000 bewehrte Leute führten. Der See war mit Flößen umgeben, damit niemand entkommen möchte, doch blieb ein hinlänglicher Raum übrig, um die Schiffe zu regieren, solche zu wenden, auf andere zu stoßen, und alle nöthige Bewegungen machen zu lassen. Auf den Flößen war die kaiserliche Leibwache in verschiedenen Haufen hinter Brustwehren und Höhen gestellt, von welchen man aus großen Maschinen, Bolzen und Steine abschießen konnte. Die Schiffe, deren jedes ein Verdeck hatte, nahmen den übrigen Raum ein. Die Streitenden hielten sich tapfer, ob sie gleich verurtheilte Missethäter waren. Die Schlacht nahm erst ein Ende, nachdem einige getödtet, und viele waren verwundet worden.

Man hatte gewöhnlich in Rom keine Schauspiele; man untertheilt das Volk mit dieser Ergötzung nur zu den Zeiten, die für die römischen Waffen glücklich waren. Die Schauspieler vermehrten sich unter den Kaisern, die solche mit aller Pracht aufführen, und ihnen nichts mangeln ließen, was sie edel oder reizend machen konnte. Gold und Marmor prangten an <82, 83> allen Orten der Schaubühne, und die Zuschauer wurden mit angenehmen Düften von wohlriechenden Sachen, als mit einem süßen Thau erfrischt. Die Künste stiegen nicht so geschwind, als der Geschmack an den Ergötzlichkeiten und dem Ueberflusse. Die Römer waren in allen ihren Unternehmungen groß und prächtig. -- Aber dieser Größe -- dieser Pracht mangelte es gleichwohl an Einrichtung; und man bemerkte hauptsächlich Fehler an den schönsten Mustern ihrer Baukunst. --

In Frankreich, dem eigentlichen Vaterlande des heutigen Luxus, ist derselbe lange Zeit unbekannt geblieben. Die Kleidung des Volks, sogar ihrer Könige, selbst Karl des Großen, war höchst einfach. Die Könige aus dem ersten Stamme bedienten sich eines Fuhrwerkes mit zwey Ochsen. Karl der Kahle kleidete sich auf griechische Art. In der Folge nahm der Luxus sehr zu. Man trug reiche Zeuge und kostbares Pelzwerk. Die Pracht stieg so hoch, daß Philipp August nöthig fand, den Gebrauch gewisser Pelzwerke und des Scharlachs zu verbieten. Unter Karl dem siebenten kam der Gebrauch der Armbänder, Ohrengehänge und Halsbänder bey dem Frauenzimmer auf, und zu eben der Zeit wurden auch erst die Edelsteine recht bekannt.

Vor einigen Jahrhunderten bestand der Luxus mehr in Völlerey, Aufwand und Gepränge, bloß um seinen Reichthum zu zeigen, als in verfeinerten Genüssen und Bedürfnissen, so wie sie unser Zeitalter erheischt. Doch muß man es den Alten zum Ruhme nachsagen, daß ihre Verschwendungen großentheils nur bey feyerlichen Gelegenheiten sichtbar wurden, während sie <82, 84> alltäglich eingezogener und sparsamer lebten. Die Geschichte hat uns unter andern manche Beschreibung von Hochzeiten, nicht nur von Fürsten und reichen Edelleuten, sondern auch von Bürgern aus deutschen Städten aufbehalten, die mit einem Aufwande begangen wurden, der jetzt ins unglaubliche fällt. Bey fürstlichen Hochzeiten war es nicht ungewöhnlich 8 -- 12000 Personen und beynahe eben so viele Pferde wochenlang im größten Uebermaße zu verpflegen, und Leute des Mittelstandes richteten nicht selten verhältnißmäßig eben so übertriebene Freßgelage an.

Da es angenehm ist, das Eigenthümliche der Vorzeit gegen unsere jetzigen Sitten zu halten, und den Abstand zu bemerken: so will ich hier von vielen nur ein paar Beyspiele anführen.

Wilhem von Rosenberg, ein Böhmischer von Adel, vermählte sich nämlich mit Anna Maria, Prinzessin von Baden, im Jahr 1576. Die Vermählungsfeyerlichkeiten fingen zu Krumlow den 26. Januar an und endigten sich den 1. Februar. Daß die Gäste zahlreich und vornehm seyn mußten, beweisen deutlich folgende Rechnungen aus der fürstlichen Küche:

Der Kellner hatte geliefert: 1100 Eimer Ungarischen, Tyroler, Oestreicher und Rheinwein, 40 Pipen Spanischen Wein, 903 Fässer Weltzen=u. Gerstenbier. Außerdem waren noch verbraucht worden: 40 Hirsche, 50 Gemsen, 50 Fässer eingesalzenes Wildpret, 20 wilde Schweine, 2130 Hasen, 250 Fasanen, 4 Drofen (eine Art sehr seltner Vögel), 30 Auerhähne, 2050 Rebhühner, 20,688 Ziemer (Drosseln), Schnepfen und Holztauben, 150 gemästete Ochsen, 15 gemästete Kälber, 20 jährige Kälber, 526 saugende Kälber, 1526 Stück Würste, 150 gemästete Schweine, 456 Leberwürste, 326 Grützwürste, 450 gemästete Hämmel, 395 Lämmer, 504 ungemästete Schweine, 20 geräucherte Ochsen, 40 geräucherte <82, 85> Hämmel, 330 Pfauen, 5735 gemästete Gänse, 450 junge Hühner, 2656 gemästete Kapphähne und Hühner, 18,120 frische und in dem Wasser spielende Karpfen, 13,209 große und kleine Hechte, 95 Barben, 6380 Forellen, 3400 andere große Fische mancherlei Art, 5200 Schock Krebse, 150 große Börse, 200 Eschen, so die Böhmen Lipany nennen, 890 Zenalinkurt, 350 Aalraupen, 350 sonderbare Börse von der kleinern Art, 2309 geräucherte Neunaugen, 2309 geräucherte Forellen, 1972 geräucherte Karpfen, 956 geräucherte Börse und Plateisen, 450 geräucherte Hechte, 350 Stück Stockfisch, 1200 Halbfische und Schollen, 675 grüne, lebendige Neunaugen, 300 Nösel Schmerlen, 350 Häringe im Rauche getrocknet, 350 Häringe an der Luft getrocknet, 40 Hausen, 4 Tonnen eingesalzene Häringe, 30,947 Eyer, 35 Centner Butter, 29 Centner Schmalz, 7 Centner neue Butter, 15 Centner Honig, 13 Centner Wachs, 2 Centner Käse, 50 Centner Unschlitt, 547 Lichter, 3703 1/2 Scheffel Hafer, 490 Scheffel anderes Getreide wurde verbacken.

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Bey der Vermählung Wilhelms von Oranien mit Anna, der Prinzessin Moritzens, Kurfürstens zu Sachsen, fanden sich über sechstehalbtausend Gäste ein, diese verbrauchten denn: 4000 Scheffel Weitzen, 8000 Scheffel Korn, 3600 Eimer Wein, 1600 Fässer Bier, 13,000 Scheffel Hafer.

Die letztere Summe ist in der That nicht zu groß, wenn man weiß, daß der Bräutigam allein 1100 Pferde mitbrachte, und daß überhaupt 6000 Pferde gefüttert werden mußten.

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Eines der glänzendsten Hochzeitfeste des funfzehnten Jahrhunderts hielt Herzog Georg zu Landshut in Schlesien mit der Pohlnischen Prinzessin Hedwig. Ganzer acht Tage dauerte das Ehrengelag, welches 77,766 Dukaten kostete. -- Verbraucht wurden dabey: 300 Ungarische Ochsen, 62,000 Hühner, 5000 Gänse, 75,000 Krebse, 75 wilde Schweine, 162 Hirsche, 17720 Scheffel Hafer, 170 Fässer Landshuter Wein, 200 Fässer ausländischer Wein, 70 Fässer Welscher Wein.

Unter den Gästen nennt die Geschichte besonders den Kaiser Friedrich und seinen Sohn Maximi<82, 86>lian. Außerdem waren noch zugegen 16 Fürsten mit ihren Gemahlinnen, 40 alte Reichsgrafen, 5 Erzbischöfe, -- der gemeinen Ritter gar nicht zu gedenken. -- Täglich mußten 9360 Pferde gefüttert werden.

*    *    *

Bey der Vermählung des Kurfürsten Christian II. zu Sachsen (im Jahr 1602) wurden 180 Tische ganzer acht Tage lang bloß für das gemeine Hofgesinde gedeckt. -- *

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S. Beyträge zu einer Geschichte des Luxus der Vorzeit. Im Journal für Fabrik, Manufact. etc. etc. Oct. 1799. S. 275 -- 278.

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Zum Beweise, daß aber nicht bloß Fürsten einen Luxus der Art trieben, mögen hier noch folgende Beyspiele stehen.

Bey der Hochzeit eines Rectors der Schulpforta Johannis Justini Pertuchi, im 16ten Jahrhunderte, waren Ein hundert und acht und dreißig Tische voller Gäste. --

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Im Jahr 1493 verheirathete ein Ausburger Bäcker, Veit Gundlinger, seine einzige Tochter an einen Zinkenbläser, Blauch, der aber, weil Zinkenbläser bey weitem nicht den Rang eines Bürgers hatten, seinen musikalischen Verdienst liegen lassen und Bürger werden mußte, um von dem Gelde seiner Frau zu leben und nebenbey einen Weinhandel anzulegen. -- Dieß war denn in den Augen eines Augsburger Bürgers eine wahre Mesallianz, zu welcher nur des Vaters Affenliebe für seine Tochter, die nun einmahl von dem Zinkenbläser nicht ablassen wollte, die Einwilligung gab. --

Das Brautkleid bestand aus lauter einzelnen zusammengesetzten Stücken Stoff und blauem Seitenzeug. *

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Eine Schneidersitte, die man in der Vorzeit sehr häufig findet. -- Die kostbarsten Frauenkleider, besonders bey fürstlichen Personen, bestanden aus einzelnen Stücken, deren Zusammenfügung meist mit schmahlen goldenen oder silbernen Tressen geschah. So bestand z. B. das Brautkleid der Herzoginn von Mecklenburg, Katharina, welche sich mit dem Herzog Heinrich von Sachsen, dem Vater des großen Kuhrfürsten Moriz (1512, den 6. Juli. zu Freiberg), verheyrathete, ans etlichen hundert zusammengesetzten Stücken, welche eine halbe Elle lang roth und gelb, und ein Viertel breit neben einander gesetzt waren. „Hernach der Quere dazwischen Striche zweyer quer Finger breit schichtweise oder würflich von den vier Farben zusammengestickt und genähet, als nähmlich Rosenfarb, gelbe, Aschenfarbe und weiß, welche Farben er (der Bräutigam) sonst allezeit in der Hofkleidung gekennt und in die Aermel mit eingenähet über Hof führen lassen. Solche Kleidung nahm viele Arbeit und war alles Buntwerk” Des Herzogs Bedienten führten V. D. M. I. A. E. (Verbum Dei manet in aeternum -- Gottes Wort bleibet in Ewigkeit --) von Seide auf Atlas gestickt auf den Aermeln (s. Anekdoten, Charakterz. und Sittengem. aus der Sächs. Gesch. 1792 1. St. 27.). Aus eben solchen bunt zusammengenähten Stücken bestanden auch die Kleider der aus dem Altenburger Schlosse geraubten Sächsischen Prinzen, welche noch in der Kirche zu Ebersdorf bey Chemnitz aufbewahrt werden.

Alle Näthe waren mit goldnen Spangen besetzt, um den Saum „des Röckleins” ging eine <82, 87> breite Goldspange, und der Unterrock war „mit köstlicher Arbeit gar fein genähet.” Um die Taille trug sie ebenfalls eine Goldspange und die Armbänder waren mit „edlen Gestein” besetzt. -- Die Strümpfe hatte sie mit „güldnen Fädlein” gebunden, und die Schuhe reich mit Silber beblecht. Kurz die Braut war so reichlich geputzt und mit hochzeitlichem Schmuck geziert, daß die „Leutlein oft der Gassen” sie ins Angesicht lobten und an dem „köstlichen Bräutlein sich nicht ersättigen konnten.”

Der Zinkenbläser Blauch hatte, wie die Chronik meldet, nichts als ein grünes Röcklein an, große Schnäbel an den Schuhen und eine breite Goldspange um seinen Hut.

Nach der Trauung, welche Mittags um zwölf Uhr geschah, wurde an 60 Tischen gespeiset, und an jedem „Tischlein säsen 12 Männlein und Frawen,” das giebt denn ein Facit von 720 Hochzeitgästen. Davon zählte die Verwandtschaft des Bäckers 213, die des Zinkenbläsers 157, der Bäckerknechte, welche man dabey weidlich bewirthete, waren 170 -- die übrigen waren „Rathsherrlein und fürnehme Herren und Frawen.”

<82, 88>

Das Ehrengelag dauerte ganzer acht Tage. Man aß und trank, schwärmte und tanzte so, daß am siebenten Tage schon viele wie todt hinfielen, und nur durch das Spektakeln der übrigen immer wieder ins Leben gebracht wurden. Auch der Minne ward dabey natürlich nicht vergessen, und die Rathsherren koseten gar lieblich mit den Frauen und Töchtern der Bürger.

Freund Gundlinger hatte zu dem Ehrengelag ins Haus geschafft „20 Oechslein, 49 Zicklein, 500 Stück allerley Federvieh, 30 Hirsche, 15 Auerhähne, 46 gemästete Kälber, 900 Stück Würste, 96 gemästete Schweine, 25 Pfauen, 1006 Gänse, 15,000 allerley Fische, als Hechte, Barben, Krebse, Aalraupen, Forellen u. s. w. Von dem Mehl, welches zu Kuchen und Brot verbacken wurde, heißt es, es sey fast viel darauf gegangen.” -- Man kann also schon aus der bisherigen Rechnung sich einen kleinen Ueberschlag machen.

Als der letzte Gast sich zum letzten Mahl den Mund abgewischt hatte, waren der übrig gebliebenen Brosamen noch so viele da, daß Meister Gundlinger, wie die Chronik sagt, den Augenblick wieder eine Hochzeit hätte ausrichten können.

An baarem Gelde gab er seiner Tochter „3000 güldne Stücke” mit -- was das für Stücke waren, weiß ich nicht -- wenn es auch nur halbe Dukaten heißen sollen, so ist dieß für die damahligen Zeiten immer eine enorme Mitgabe. Die übrige Ausstattung wird so reichlich angegeben, daß die Frau Zinkenbläserin „für ihre Kind und Kindlein” noch davon aufheben konnte. --

Den Tag nach der Hochzeit brachten die Gäste der Braut, welche hinter einem Tische wie eingeklammert saß, ihre Gaben. -- Nahmentlich sind diese zwar nicht aufgeführt, doch wird im Allgemeinen gesagt, daß die ärmsten Bürger mehr opferten, als die fettesten Rathsherrlein -- eine Bemerkung, nach welcher man nicht erst Jahrhunderte zurücksteigen darf. -- Die Beckenknechte hatten zusammengelegt und brachten einen großen Pokal, einer halben Elle hoch, welcher fast schwer war und sich nicht wohl erheben ließ. Als man aber hinein schaute, fand man in dem großen Pokal noch einen kleinern, und <82, 89> in dem kleinern wieder einen noch kleinern, und in diesem wieder einen andern u. s. w. -- *

*

S. Beyträge zu einer Geschichte des Luxus der Vorzeit. Im Journal für Fabrik, Manufactur etc. Oct. 1799. S. 281 -- 284. -- Viele andere Beyspiele vom Luxus des Mittelalters findet man von eben diesem Verfasser im April= und Auguststücke dieses Jahrgangs erzählt.

Jetzt ist der Luxus unstreitig in England, und vorzüglich in London am höchsten gestiegen, wo bekanntlich auch die mehrsten Mittel zusammenströmen, jeden ausschweifenden Wunsch der vielen üppigen Reichen zu befriedigen. Da ich hiervon im Artikel London, Th. 80, S. 561. 565 etc. etc. indessen schon manche auffallende Angabe beygebracht habe: so will ich mich nicht länger dabey aufhalten, sondern nur noch über diesen vielumfassenden und vielseitigen Gegenstand, den ich nur in einigen Rücksichten habe berühren können, die nöthigen Schriften angeben.

1. Ueber den Luxus älterer und neuerer Zeit, und allgemeine Betrachtungen über denselben.

Sieveking' s Fragmente über Luxus, Bürgertugend und Bürgerwohl, im 4ten Bande der Schriftensammlung der Gesellschaft zur Beförderung der Künste.

Von dem Wohlleben des handelnden Bürgers. Von Johann Georg Büsch. In dessen vermischten Abhandlungen. II Th. Hamburg bey Herold 1777. 8. S. 271 -- 362.

Beytrag zur Geschichte des altdeutschen Luxus; aus Meusels histor. liter. Magazin. Th. 2, S. 169. Steht im 59 St. des hannov. Magazins 1792. Col. 933 -- 936.

Luxus der Landwirthe. S. Abhandlung über den Zustand der gegenwärtigen Aufklärung in der Oekonomie. Rostock 1785. 8. S. 45.

<82, 90>

Lawätz über Pracht, Aufwand und Verschwendung, und die zu deren Vertilgung und zur Ausbreitung bürgerlicher Tugend in Kopenhagen sich verbundene Gesellschaft. S. Monathliche Hefte zur Beförderung der Cultur. IV Heft, S. 319.

Jung über die Wirkungen des Luxus auf die Gewerbe. S. dessen Abhandlungen, S. 140.

Maßstab der modischen und häuslichen Bedürfnisse zu Anfange des 17ten Jahrhund. in Deutschland. S. Journal des Luxus und der Moden. Febr. 1790. S. 73.

Luxus der alten Römer. S. Magdeburgische gemeinnützige Blätter, 1789. 21 St. Auch Wekhrlin hyperbor. Briefe 6 Band N. 16. S. 43. Posselt wissenschaftliches Magazin III Band, I Heft, S. 47. -- Zur Zeit der Kaiser Meiners und Spittlers götting. histor Magaz. VI. 215. 238. Hoff historische Encyklopädie IV. Th. S. 451.

Geschichte des Luxus der Athenienser von den ältesten Zeiten an bis auf den Tod Philipps von Macedonien, von C. Meiners. Cassel 1781. 4. 7 1/2 Bog. (Eine Abhandlung, welche bey der Hessen=Casselschen Gesellschaft der Alterthümer den auf das Jahr 1781 ausgesetzten Preis erhalten hat. Recensirt im 153 St. der götting. gelehrten Anzeigen 1781, S. 1225. Im 345 St. der Leipzig. gel. Zeit. 1782, S. 435. Im 2ten Stück des 62sten Band. der A. D Biblioth. S. 449 -- 450.) -- Wieder abgedruckt zu Lemgow 1782. 6 Bog. gr. 8. (mit Genehmigung des Verfassers und der Casselschen Gesellschaft der Alterthümer. Mit einigen kurzen Zusätzen vermehrt.)

Geschichte des Luxus in Sachsen. Journal für Sachsen. 1792. VII St. S. 587. VIII St. S. 653. IX St. S. 752.

Zur Geschichte des Luxus deutscher Höfe, dessen Entstehung und Folgen. Schlözers Staats=Anzeigen. 72 Heft, S. 502.

Ueber Luxus. von Benjam. Franklin. Journal der Moden etc. Aug. 1794. S. 372. Berlin. Monathsschrift Octob. 1792. S. 314.

Ist Luxus ein Beförderungmittel oder ein Hinderniß unserer Glückseligkeit? von L. C. C. Viel= <82, 91> lodter. Im Journal für Fabrik, Manufact etc. Febr. 1795. S. 128 -- 147.

Einfluß des Luxus auf Industrie und den Geldumlauf. Eben das. Junius 1794, S. 401.

Plüquet philosophisch=politischer Versuch über den Luxus. Aus dem Franz. Zwey Theile Leipzig 1789, 8.

Ueber die Sittlichkeit des Luxus und der Singspiele, veranlaßt durch Herrn Prof. Ehlers über beyde in der 15, 16 und 18ten Betrachtung des ersten Theils seines Buches über die Sittlichkeit der Vergnügungen) angestellte Betrachtungen; steht in N 11 des deutschen Merkurs vom Jahr 1779, S. 112 -- 133.

Die Unschädlichkeit des Luxus unsers Zeitalters, und dessen zweyseitiger Einfluß auf den Staat die Handlung und die Sitten. Aus Beypielen voriger Zeiten erweisen von L. G. Gründler. Berlin bey Maurer. 1789. 94 S. 8.

Lor. Hübner Abhandlung vom Luxus oder schädl. Pracht. Burkhausen 1776, 4.

Probeschrift von dem Luxus der heutigen europäischen Staaten, von F. L. Pfeiffer. Stuttgard 1779. 99 S. 4.

Ist es einem Staate zuträglich, wenn die Einwohner desselben auf eine jedem selbst gefällige Art Wohlleben und Aufwand machen? Steht statt einer Vorrede vor dem 6ten Bande des Alton. neuen gelehrt. Merkurs, a. d. Jahr 1778.

Ueber die Handlung und den Luxus. Königsberg 1792. 4 1/2 Bog. 8. Recens im 2 St. des 9 Band. der N. Allg. D. Bibl. S. 462 flg.

Schädlichkeit des Luxus mit Gold und Silber auf Kleidern, an Gebäuden, Meublen und andern Geräthschaften. S. Schlettwein' s Neues Archiv. I. S. 103.

Mittel dem Luxus, der Ueppigkeit und Verschwendung zu steuern; von Bertuch. Journal der Moden, Aug. 1787. S. 255.

Vom Luxus in Berlin. S. Zöllner' s Lesebuch im VIten Theile.

Patriotische Damen=Verbindungen gegen den Luxus. S. Monathliche Hefte zur Beförderung der Cultur. II Heft, S. 151.

<82, 92>

Extravagance supported on the Principles of Policy and Philosophy. London, Symonds 1788. 87 S. 8.

Hs. Mr. Graf von Brühl über den Luxus. S. für ältere Literatur und neue Lectüre. III. Jahrgang. I Q.

Sm. Heineke über Mode=Journale. S. Journal von und für Deutschl. 1788. III. St. -- Ein anderer, eben darüber. S. Kern' s schwäb. Magz. zur Beförd. d. Aufkl. I B, IV St.

Einige zerstreuete Sätze über den Luxus. S. Berlin. Monathsschr. 1792. Aug. S. 153 -- 162.

Jac. Fr. Neikter, Diss. Theses de effectibus utilibus vel noxiis, e Luxu derivandis. Upsal. 1791. 12 S. 4.

Discours sur le Luxe et l' Hospitalité considérés sous leurs rapports avec les Meurs et l' Education nationale; par Madame de Genlis. Paris 1761. 46 S. 8.

II. Verschiedene Luxus=Verordnungen, und Betrachtungen über deren Zweckmäßigkeit oder Unzweckmäßigkeit.

Aufwandsgesetze in Frankreich. 1294. S. deutsche Monathsschrift. Jun. 1795. S. 118.

Eine Ordnung der Regierung, welche Herz. Wilh. III in Sachsen, nach der Erbtheilung mit seinem Bruder, Churfürst Friedrich dem Sanftmüthigen, mit Beyrath seiner Grafen, Herren, Ritterschaft und Städte 1446 zu Weißensee errichtete, darin zugleich der Punct des Aufwands weitläufig berührt ist, steht in der von Canzler und Meißner herausgegebenen Quartal=Schrift, für ältere Literatur und neuere Lectüre, III Jahrgang, III Heft, Leipzig 1785, 8. S. 89 bis 95. Diese Verordnung wurde 1501 von neuem eingeschärft, in den folgenden Polizey=Gesetzen aber, den Zeitumständen nach, abgeändert und näher bestimmt.

Maynzer Verordnung gegen den Luxus, vom 5ten May 1783. S. Schlözers Staatsanzeigen IV Band, 14 Heft S. 156. Auch Schletweins Archiv VII. S. 1.

Verordnung in Stockholm gegen den Luxus. Politisches Journal. Febr. 1794, S. 216. März, S. 258. -- Von einer neueren, die unter andern <82, 93> den Gebrauch des Kaffees gänzlich untersagt, s. Journal für Fabrik, Manufact. etc. Jan. 1799, S. 65.

Chur=Braunschweig=Lüneburg. Verordnung, den Luxus betreffend; vom 4ten Febr. 1774. S. Bergius Landesgesetze VII. S. 143.

Lübeckische Verordnung von 1748. Eben das. S. 152.

Prachtgesetze der Republik Bern, erneuert im Jahre 1777. S. Weimarsches Magazin 1786, S. 223.

Aeltere Nürnbergische Prachtgesetze, aus dem 14n Jahrhundert St. in Jägers juristischem Magazin für die deutschen Reichsstädte. Ulm 1790. 8. S. 315 -- 328.

Königlich Dänische Verordnung wider den Luxus, von 1783 und 1784. S. Urkunden und Materialien zur Geschichte nordischer Reiche, 2te Fortsetzung. S. 245 -- 277. Damit ist besonders zu vergleichen: Einige Bemerkungen über die Einschränkung des Luxus in Dänemark, im Deutschen Magazin. Altona 1799 May S. 525--544. In diesem Aufsatze werden die Puncte der Luxus=Verordnung von einem einsichtsvollen Patrioten näher beleuchtet, und es wird gezeigt, daß das Uebel zu tief liege, um ganz unterdrückt werden zu können.

Von Einrichtung und Zweck der Gesetze wider den Luxus. 1780. 4. 1 1/2 Bog.

Sam. Sim. Witte, über die Schicklichkeit der Aufwandsgesetze. Leipzig 1782. gr. 8. 7 1/2 Bogen. (Eine Beantwortung der darüber durch die Aufmunterungs=Gesellschaft zu Basel im Jahr 1780 aufgegebenen Preissrage.)

Wirkungen der vom Großherzoge von Toscana ergangenen Warnung wider den Luxus. S. Ephemeriden der Menschheit. Sept. 1782, S. 365.

In wie fern ist es schicklich, dem Aufwande der Bürger in einem kleinen Freystaate, dessen Wohlfahrt auf die Handelschaft gegründet ist Schranken zu setzen. S. Schweitzer. Museum. 1787, S. 857 -- 883. Engelbrecht Materialien für den Kaufmann. I. Th. 1787. S. 483.

Semer über den Werth der wider den Luxus ergriffenen Maßregeln. S. Vorlesungen der Churpfälzischen Gesellschaft. IV. B. II. Th. S. 1.

<82, 94>

Ueber die Aufwandsgesetze. Im Magazin der Gesetzgebung etc. etc. I Th. S. 345.

Cella über die Unbilligkeit der Einschränkung des Luxus durch Landesherrliche Befehle. In seinen freymüthigen Aufsätzen, Anspach 1784. 8. die erste Abhandlung.

Ueber die Nothwendigkeit der Prachtgesetze in einem freyen Staate. Zürich 1769, 82 S. 8. (Dieses Werkchen besteht in einer Abhandlung vom Herrn Tscharner zu Bern, und einem Ge=Gespräche von Herrn Iselin zu Basel).

Ueber die Aufwandsgesetze. Sammlung einiger Schriften, welche bey der Aufmunterungs=Gesellschaft in Basel eingelaufen sind, über die Frage: in wie fern ist es schädlich, den Aufwand der Bürger in einem kleinen Freystaate, dessen Wohlfahrt auf die Handelschaft gegründet ist, Schranken zu setzen? Basel 1781, 10 1/2 Bog. 8. (Es sind vier Abhandlungen; drey deutsche, vom Herrn Prof. Meißner in Zürich, Pestolozz, und einem Ungenannten; und eine französische von einem Ungenannten.) recens. im 91 St. der Götting. Anzeig. 1781, S. 722 -- 725; 31 St. der Strasburg. gelehrt. und Kunstnachrichten 1782, S. 239 -- 245. 2 St. des 51 Band. der Allg. D. Biblioth., S. 556--558.

Gibts Mittel, dem Luxus zu steuern? (Vorschlag zu einem Gesetze) S. Journal des Luxus und der Moden. II. V S. 225.

Mode , die, die eingeführte Art des Verhaltens im gesellschaftlichen Leben, die Sitte, Gewohnheit; und in engerem Verstande, die veränderliche Art der Kleidung und der Anordnung alles dessen, was zum Schmucke gehört, wofür man ehedem auch das Wort Weise gebrauchte. Sich nach der Mode kleiden. Eine Mode mitmachen. Eine neue Mode aufbringen. Es ist die Mode so. Aus der Mode kommen etc. Wo es zuweilen auch in Gestalt eines Nebenwortes gebraucht wird. Dieser Kopfputz ist nicht mehr mode, d. i. gewöhnlich, üblich. Es wird bald wieder mode werden. *

*

Das Wort Mode ist aus dem Franz. Mode entlehnet, welches wiederum von dem Lat. Modus, die Art und Weise abstammet. Indessen hat es doch schon das Bürgerrecht im Deutschen gewonnen, zumahl da die meisten Deutschen seit langer Zeit in der Art der Kleidung und des Schmuckes eben so veränderlich sind, als die Franzosen.

Man kann mit diesem Worte allerley Zusammensetzungen machen, sowohl Dinge zu bezeichnen, welche mode sind, Modewörter, Modetracht, Modekleidung, Modezeug etc. als auch Personen, welche sich nach der Mode bequemen, dieselbe zu beobachten und bey andern zu befördern suchen, ein Modeschneider, Modedichter, Modeprediger etc.

<92, 368>

Bevor wir die Moden nach ihrem jetzigen Umfange und Einflusse betrachten, wird es interessant seyn, einige Blicke in die Vorzeit zu thun, um den Ursprung und den Wechsel der Moden in den vergangenen Jahrhunderten kennen zu lernen. *

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S. Ueber den Einfluß des beständigen Aufenthaltes der Damen an den Höfen der Könige und Fürsten auf die Kleidung und den Putz beyder Geschlechter; nebst Betrachtungen über den Ursprung und Wechsel der Moden in den vergangenen Jahrhunderten. Von dem Herrn Hofrath Meiners in Göttingen. Steht in dem Neuen Hannöv. Magazin 28. St. 1798. Col. 43 fl., von welchem schätzbaren Aufsatze ich hier das vorzüglichste entlehne.

Die alteuropäischen Völker unterschieden sich von jeher von allen andern Nationen der Erde nicht nur durch den Schnitt ihrer Kleider, und die Art ihres Putzes, sondern auch durch die Geneigtheit, die Formen der Kleidung und des Putzes abzuändern, und fremde Trachten oder Verzierungen des Körpers anzunehmen. Die germanischen und andere nicht slavische Völker unsers Erdtheils, hatten selbst in den ältesten und früheren mittleren Zeiten bald etwas längere oder weitere, bald etwas kürzere oder engere Ober= und Unterkleider. Sie schnitten bald ihr Haupthaar kurz am Nacken ab, bald nährten sie es, und trugen es entweder frey fliegend, oder auf mancherley Art zusammengeflochten und aufgeflochten. Bald ließen sie sowohl den Kinnbart als den Knebelbart wachsen, und zu andern Zeiten schoren sie den <92, 369> Bart auf den Lippen wie am Kinn glatt ab. Auch die Bedeckungen des Kopfs und der Füße waren in Rücksicht auf Größe und Formen häufigen Abwechselungen unterworfen. Wenn ein solcher charakteristischer Zug, dergleichen die Geneigtheit zu neuen Moden, oder zu beständigen Abänderungen in der Bedeckung und Verzierung des Körpers ist, nicht etwa eine Nation sondern alle Nationen von gleicher Abstammung durch alle Jahrhunderte, durch alle Stufen, durch alle Revolutionen ihrer Cultur, ihrer Verfassung und Gesetze begleitet: so kann man den Grund davon nicht in wandelbaren äußern Ursachen, sondern man muß ihn in den eigenthümlichen Naturanlagen solcher Völker suchen. Die alten Germanier und andere ihnen verwandte Bewohner unsers Erdtheils liebten Veränderungen in Kleidern und Putz mehr als alle übrige Nationen, weil sie von Natur eines freyern, unbefangenern Geistes waren, und nicht blos das Alte und ihnen Eigenthümliche für das einzige Gute hielten, sondern vielmehr das Neue und Ungewohnte mit dem Alten und Gewohnten unpartheiisch verglichen, und wenn sie jenes vorzüglicher fanden, dieses willig aufopferten; weil ferner beyde Geschlechter eine lebhaftere Begierde hatten, sich einander zu gefallen, und sich eben deswegen bestrebten, die Vorzüge des Körpers durch Kleidung und Putz geltend zu machen und zu erhöhen, und hingegen die Gebrechen des Körpers zu verstecken: weil endlich selbst das Sonderbare und grell Abstechende nicht unbedingt mißfiel, sondern sehr oft nur ein Mittel wurde, Aufmerksamkeit zu erregen, ohne Verachtung und Abscheu hervorzubringen. Die Morgenländer und alten Slaven blieben den Trachten und dem Putz ihrer ältesten Vorfahren unverrückt treu, weil sie <92, 370> dieselben für die einzig schönen, bequemen und schicklichen hielten: weil sie ihre Weiber ungesehen kauften, nach der Hochzeit als Gefangene einsperreten und als Sclavinnen behandelten, weswegen die Männer wenig oder gar keine Veranlassung hatten, den Weibern und die Weiber keine, den Männern zu gefallen, weil sie endlich wegen der Trägheit ihres Geistes so sehr an dem einmal Gewohnten klebten, daß das Fremde und Seltsame nicht blos Aufmerksamkeit, sondern Spott, Beschimpfungen und Verfolgungen nach sich zog.

Der natürliche Hang der Europäer zu Veränderungen in Kleidung und Putz, mußten sich um desto mehr oder weniger äußern, je mehr oder weniger man Gelegenheit hatte, fremde Trachten und Verzierungen zu sehen: jemehr oder weniger Reitze für beyde Geschlechter vorhanden waren, sich einander gefällig zu machen: für ein je größeres oder kleineres Verdienst es endlich gehalten wurde, sich durch das Neue und Auffallende in Kleidung und Putz auszuzeichnen. Alle diese Bemerkungen werden durch die Aussprüche der Geschichte auf das vollkommste bestätigt.

Die Schriftsteller des 14ten und 15ten Jahrhunderts reden viel häufiger von Veränderungen der Moden, als die der ältern Zeiten. Die Ursachen davon lassen sich sowohl in den Hauptbegebenheiten der letzten Jahrhunderte des Mittelalters, als in den Verhältnissen der europäischen Völker leicht auffinden. Die langwierigen Kriege der Engländer und Franzosen, und die Heerszüge der Deutschen, Franzosen und Spanier nach Italien brachten ein solches Umherschwärmen von Söldnern, und eine solche Mischung von Völkern hervor, dergleichen seit den Zeiten der Kreuzzüge nicht statt gefunden hatten. Die Heere der Engländer, <92, 371> Franzosen und Italiäner waren aus gemietheten Kriegern von allerley Völkern zusammengesetzt, und die Heere eines jeden Hauptvolks wurden aus ihrer Heimath in fremde Länder fortgeführt. Wenn die Söldner, die viele Jahre in fremden Ländern gedient hatten, in ihr Vaterland zurück kehrten, so behielten sie nicht selten die Trachten und Zierrathen bey, welche Beweise ihrer merkwürdigen Thaten und Abentheuer waren; und diese fremden Trachten und Putzwerk fanden unter den Mitbürgern der zurück gekehrten Krieger nicht selten Beyfall, wenn sie durch den Stand und die Würde, oder den Ruhm und die Verdienste der ersten Einführer empfohlen wurden. Gleiche Wirkungen hatten die Durchzüge von fremden Heersschaaren, *

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So brachten z. B. die Engländer im Jahre 1365 ganz neue Moden in Strasburg und im übrigen Elsaß auf. Man sehe Königshofens Chronik, S. 127. Meiners Geschichte des Mittelalters. II. S. 125.

und die Reisen von Kaufleuten, welche durch das Aufblühen der Städte, besonders der deutschen, italienischen und niederländischen Städte viel häufiger wurden, als sie in älteren Zeiten gewesen waren. Der Dichter Conrad Celtes warf es sowohl den in allen Landen umher reisenden Kaufleuten, als den in ganz Europa umher ziehenden Fürsten vor, daß sie die Kleidung und Sprache der Väter verachteten, und neue Kleidung wie fremde Sprachen einführten. *

*

De origine. situ, moribus et institutis Norimbergae c. 6. in oper. Pirkheimeri p. 127.

Wenn sie aber gleich Kleidung und Putz im 14ten und 15ten Jahrhunderte öfter als vorher veränderten, so kam doch dieser Wechsel der Moden dem Wechsel späterer Zeiten lange nicht gleich. Es gab in Europa bis zum Ausgange des 15ten <92, 372> Jahrhunderts kein tonangebendes Volk, keine tonangebende Hauptstadt, keine Classen von Menschen, auf welche man als die Muster in Kleidung und Putz hingesehen hätte, keine Künstler und Künstlerinnen, welche der modesüchtigen Welt mit ihren Erfindungen und Arbeiten zu Hülfe gekommen wären. Die neuen Moden wurden selten oder niemahls allgemein, und erstreckten sich selten oder niemahls über alle Theile der Kleidung und des Putzes. Wenn auch einige oder manche Personen fremde Trachten und fremden Putz annahmen, so warfen sie deswegen die vaterländischen Trachten und Zierrathen nicht ganz weg. Jedes Reich, jede Provinz, jede große Stadt behielt ihre eigenthümliche Tracht, die nur bisweilen mit andern Trachten abgewechselt wurde. *

*

Gegen das Ende des 15ten Jahrhunderts trugen z. B. die deutschen Damen schwarze Kleider. Die Königinn Margarethe von Navarra sagt von einer deutschen Edelfrau, daß sie getragen habe les habits noirs à l' Allemande. Nouvelles Vol. II. p. 162 Edit. de Berne 1781. Die Damen in Augsburg hatten selbst an festlichen Tänzen große Schleyer, die ihnen beynahe das ganze Gesicht bedeckten. Der Kaiser Maximilian ließ die Damen im J. 1517 bitten, daß sie auf einem bevorstehenden Geschlechtertanz ihre Schleyer ablegen, und mit offenen Gesichtern erscheinen möchten. Die Damen antworteten durch den Bürgermeister Peutinger: daß sie dem kaiserlichen Befehl nachzukommen bereit wären. S. von Stetten Geschichte der Stadt Augsburg. Th. 1. S. 280.

Im 14ten und noch mehr im 15ten Jahrhundert war der burgundische Hof der prächtigste in ganz Europa, und was also an diesem Hofe getragen wurde, das erkannte man allenthalben als schön an. Bevor man die Prinzessinn Isabelle von Baiern dem jungen Könige Karl VI. von Frankreich zuführte, nahmen die Herzoginn von Braband und ihre Tochter, die Herzoginn von Burgund, die junge Dame gleich<92, 373>sam in die Schule, lehrten sie, wie sie sich tragen und verbeugen müsse, und kleideten und putzten sie neu und prächtig heraus, weil ihre deutschen Trachten viel zu einfach waren. *

*

Froissart Vol. II. p. 287.

Die Kleidung und der Putz, in welchen die königliche Braut erschien, wurden am französischen Hofe so sehr bewundert, daß man Isabelle von Baiern nach zwey Jahrhunderten als die erste Urheberinn der weiblichen Kleiderpracht nannte, *

*

Brantome Dames illustres p 211.

wiewohl Brantome hinzu setzt, daß die Pracht der Königinn Isabelle von Baiern in Vergleichung mit dem Luxus späterer Zeiten nur Armseligkeit gewesen sey. Nichts destoweniger wurden die burgundischen Moden nicht herrschende Moden an den übrigen Höfen. Vielmehr ahmte man im 14ten Jahrhunderte die deutschen Trachten in fremden Landen nach, und Heinrich von Lancaster trug im Jahre 1399 bey seinem Einzuge in London nach deutscher Art einen kurzen Waffenrock von Goldstoff. *

*

Froillart IV. ch. 114. p. 338.

Im Anfange des 16ten Jahrhunderts fand die Modesucht noch viel mehr Stoff, als sie in den beyden vorhergehenden Jahrhunderten gefunden hatte. Durch die Entdeckung der beyden Indien wurden der Handel und die Schiffahrt, die Reichthümer und die Gemeinschaft der europäischen Völker außerordentlich erweitert, und in den Kriegen, welche Karl V. sowohl mit Franz dem Ersten als mit den deutschen Fürsten führte, hatten die spanischen, französischen, deutschen und italienischen Fürsten, Gesandten und Krieger viel häufigere Gelegenheiten als bisher, die Trach<92, 374>ten und den Putz von vielerley Nationen kennen zu lernen, oder auch für andere Muster zu werden. Die Spanier waren unter allen europäischen Völkern dasjenige Volk, das am allerwenigsten die Kleidung und Zierrathen anderer Nationen annahm, und dessen Kleidung und Putz hingegen in den glorreichsten Zeiten Karl' s V. am allermeisten herrschend wurden. Die spanischen und italienischen Damen, sagt Brantome, hielten von jeher mehr auf köstliche Wohlgerüche und prächtige Kleider, als die französischen; auch haben die letztern die Muster und Erfindungen der erstern nachgeahmt. *

*

I. p. 263. Dam. Gal.

In Deutschland und Italien wurden sowohl die männlichen als die weiblichen spanischen Trachten allen übrigen vorgezogen. *

*

Schmidt Geschichte der Deutschen, VII. 137. 138. Ioh. Boeme de mor. Gent. III. c. 18. In der deutschen Uebers. von 1604. Frankf. S. 444.

Die Herrschaft, wenigstens die Alleinherrschaft der spanischen Moden dauerte nur eine kurze Zeit. Ungefähr in der Mitte des 16ten Jahrhunderts wurde der französische Hof das Muster aller übrigen Höfe, und die Franzosen erhoben sich als diejenige Nation, deren Kochkunst und Tafel von den übrigen europäischen Völkern am meisten geschätzt, deren Sprache am allgemeinsten geredet und deren Trachten am allgemeinsten nachgeahmt wurden. In Italien behielten die Weiber auch in der letzten Hälfte des 16ten Jahrhunderts zum Theil die spanischen Moden bey, allein die Männer trugen sich ganz nach französischer Weise, und in Deutschland waren die französischen Trachten so sehr verbreitet, daß nach Boemen' s Zeugniß <92, 375> fast kein Dorf war, in welchem man dergleichen nicht gefunden hätte. *

*

l. c. und III. Cap. 22. S. 473. nach der deutschen Uebersetzung.

Man kann überhaupt annehmen, daß in ältern Zeiten die Trachten der Männer sich öfter veränderten und schneller mittheilten, als die Kleidung und der Putz der Weiber, weil die Männer häufiger reisten, und also mehr sahen und gesehen wurden, als ihre Frauen und Töchter. Dies dauerte so lange, als die Modesucht fremde Muster bloß nachahmte, und nicht neue und eigenthümliche Moden erfand. Während daß die männlichen Trachten in Frankreich von den Italienern, Deutschen und andern europäischen Völkern angenommen wurden, ahmten die französischen Damen noch immer fremde Moden nach. Die schöne Marie von Schottland kleidete und putzte sich als Gemahlinn Franz II. bald nach schottischer, bald nach französischer oder italienischer und spanischer Art. *

*

Brantome Dames illustres p. 117.

Selbst noch in den ersten Zeiten Philipp' s des Zweyten von Spanien ahmten die französischen Damen die Kleidung und den Putz der verwittweten Herzoginn von Lothringen, Christine von Dännemark nach, die sich an dem Hofe Philipp' s des Zweyten in den Niederlanden aufhielt; *

*

Brantome Dames galantes II. p. 97. 98.

und mit diesem lothringischen Putz zeigten sich die französischen Damen nur an großen Hoffesten, wenn sie sich ungewöhnlich schmücken wollten.

Der französische Hof wurde schon das Muster aller übrigen Höfe, weil Ludewig II., Franz der Erste und Heinrich der Zweyte alle andere Könige und Fürsten der Christenheit durch <92, 376> die Menge und Schönheit ihrer Palläste und Lustschlösser, durch die Pracht ihrer Meublen, ihrer Tafeln und ihres Tafelgeschirrs, durch den Glanz ihrer Jagden und anderer Hoffeste, am allermeisten aber durch die Zahl, die Schönheit und Cultur des an ihren Höfen versammelten Adels von beyderley Geschlecht übertrafen. Auch waren die Herren und Damen am französischen Hofe nicht durch eine strenge Etiquette von einander abgesondert, wie an dem spanischen oder an den italienischen Höfen. Sie sahen sich etwa nicht bloß an großen Galla=Tagen und Hoffesten. Der Umgang beyder Geschlechter am französischen Hofe war eben so frey, als er ununterbrochen war. Diese beständige und ungehinderte Gemeinschaft des reichsten, vornehmsten und schönsten Adels von beyderley Geschlecht mußte nothwendig die Begierde zu gefallen, unendlich mehr reitzen als in ältern Zeiten, wo die Ritter und Damen nur selten und auf wenige Tage an Turniren oder großen Hoffesten zusammen kamen. Die stets rege Begierde zu gefallen, hatte natürlich die Wirkung, daß die Herren und Damen sich bald durch die Kostbarkeit, bald durch die schönen und neuen Formen ihrer Kleidung und ihres Putzes auszuzeichnen strebten. Eben so natürlich war es, daß die Kleidung und der Putz, die an dem glänzendsten und am meisten gebildeten Hofe in ganz Europa gefallen hatten, auch von der Hauptstadt und dem übrigen Reiche, und nicht bloß von diesem, sondern selbst von andern Reichen und Ländern bewundert wurden. Der Zeitpunkt also, wo Anna von Bretagne, Gemahlinn Ludewig' s XII. zuerst ihren Damenhof bildete, *

*

Brantome Dames illustr. p. 9.

und Franz <92, 377> der Erste und Heinrich der Zweyte diesen Damenhof immer erweiterten und verherrlichten, dieser Zeitpunkt war auch die Epoche des Uebergewichts des französischen Hofes über alle andere europäische Höfe, und der beständige Aufenthalt der schönsten und edelsten Frauen und Jungfrauen an den Höfen der französischen Könige war die vornehmste Ursache, warum der französische Hof der Sitz und das höchste Muster der Moden nicht nur für ganz Frankreich, sondern für ganz Europa wurde. Die Herrschaft der Mode in Frankreich entstand später als die des regierenden Königsstamms; allein sie gründete sich fester, als die Gewalt des letztern. Der Thron der Könige ist umgestürzt, und die Mode herrscht noch immer von Paris aus über einen großen Theil von Europa.

Unter Ludewig XII. nahm der allgemeine Wohlstand des Reichs und die Pracht in Häusern und Hausrath, in Trink= und Tafelgeschirr, in Kleidung und Putz außerordentlich zu. *

*

Man sehe besonders die Comparaison des Rois Louis XI. et XII. im 2ten Bande der Histoire de Comines par Lenglet de Fresnoy p. 299. 300.

Man findet vielleicht aber keine Spuren in den gleichzeitigen Geschichtschreibern, aus welchen man schließen könnte, daß die zahlreichen Schaaren von schönen Damen, welche Anna von Bretagne zuerst an ihrem Hofe versammelte, einen merklichen Einfluß auf den Aufwand und den Wechsel von Kleidern und Putz gehabt hätten.

Unter Franz dem Ersten stieg die Pracht des Hofes überhaupt und auch die Pracht in Kleidern und Putz sowohl unter den Herren als unter den Damen des Hofes schnell und um viele <92, 378> Grade. An großen Hoffesten schenkte der König manchen Damen die kostbarsten Kleider, und selbst Brantome sah noch große Sammlungen von reichen Kleidern, welche Franz der Erste den Damen geschenkt hatte. *

*

Hommes illustres I. 267.

Franz der Erste zerbrach alle Fesseln der Etiquette und selbst der Schicklichkeit, wodurch der freye Umgang beyder Geschlechter oder die Theilnehmung an den Lustbarkeiten des Hofes bis dahin gehindert worden war. Witwen durften sich nicht vom Tanze ausschließen. Auch konnten Witwen zu ihren Unterkleidern wählen, welche Farben und Stoffe sie wollten; und selbst zu ihren Roben oder Oberkleidern durften sie Incarnat= und Chamois=Farben nehmen. *

*

Brantome Dames Gal. II. p. 114.

Edelsteine und Perlen waren unter Franz dem Ersten noch sehr selten, und der Schmuck der Damen bestand daher vorzüglich in goldenen Ketten, Halsbändern und Armbändern, an welchen man verliebte und sinnreiche Devisen anbrachte. Edelsteine und Perlen vermehrten sich aber wie der Vorrath von Gold und Silber, noch im 16ten Jahrhundert so sehr, daß zu Brantome' s Zeiten einzelne Kaufleute in Portugal und Spanien größere Kostbarkeiten in Perlen und Edelsteinen besaßen, als sich sonst in dem Schatze der Könige von Frankreich gefunden hatte. *

*

Oeuvres de Brantome, IIIust., Estrangers IV. p. 3941.

Unter Franz dem Ersten suchten die Herren und Damen sich mehr durch die Kostbarkeit und Menge ihrer Kleider, als durch neue und abwechselnde Formen hervorzuthun. Eben die kurzen gefalteten Röcke, die hohen und spitzen Kap<92, 379>pen oder Birete, endlich die langen Schnäbelschuhe die im Jahre 1467. in Burgund und Frankreich Mode wurden, *

*

Chronique scandaleuse de Louis XI. p. 189.

dauerten noch zu den Zeiten des Dichters Celtes, *

*

I. s. c.

und in der Jugend des Sabellicus fort; *

*

Boeme I. c.

und man ahmte alles dieses in Deutschland und Italien als französische Tracht nach. Fast eben so lange erhielten sich die weiblichen Moden, die gleichfalls um das Jahr 1467. entstanden waren: die Mützen und großen Schleier welche am Rücken bis auf die Erde hinabhingen, die breiten Gürtel, das kostbare Pelzwerk, womit die Kleider gefuttert oder verbrämt wurden, und die breiten und reichen Bordüren, welche die Stelle der verschwundenen langen Schleppen ersetzten. *

*

Chronique scandal. I. c,

Marie von Schottland trug nach dem Tode ihres ersten Gemahls, Franz des Zweyten lange weiße Schleier, *

*

Brantome Dames illust. p. 117.

und die Kleidung, in welcher Catharina von Medicis in ihrer Jugend gemalt worden war, hatte mit der eben beschriebenen Tracht viele Aehnlichkeit. *

*

Brantome l. c. p. 44.

Weil der Schnitt der Kleider sich in der ersten Hälfte des 16ten Jahrhunderts so wenig änderte, so hob man die kostbaren Kleider so lange auf, daß Brantome manche Kleidersammlungen aus den Zeiten Franz des Ersten sehen und sie bewundern konnte. Selbst die Formen des Putzes waren wenig wandelbar. Wie hätte sonst Brantome sagen können, daß die französischen Damen den Kopfputz à la lorraine nur an großen Feten gebraucht hätten? Ge<92, 380>gen das Ende des 15ten Jahrhunderts war der Luxus in Kleidern, wenigstens in den burgundischen Ländern so groß, daß auch geringe Leute und selbst die Bedienten vornehmer Herren, Kleider von Sammt und Seide trugen. *

*

Oeuvres de Brantome IV. p. 281 Illust. Estrangers.

Es ist daher zu verwundern, daß Franz der Erste dadurch beleidigt wurde, daß der Connetable von Bourbon bey der Taufe seines Sohnes 500 Edelleute in Sammt gekleidet, und einem jeden eine dreyfache goldene Kette um den Hals gehenkt hatte. *

*

Carloix Memoires du Marech. de Vieilloville IV. p, 325.

Unter Heinrich II. trugen nicht nur die gemeinen, sondern auch die edlen Krieger lange Beinkleider ohne Strümpfe. *

*

Ap Boem. III. c. 22. p. 472 73. Vers. Germ.

Ich bin nicht gewiß, sagt der Herr Hofrath Meiners, ob die große Veränderung in der Kleidung der Männer, deren Sabellicus erwähnt, in den letzten Jahren der Regierung Heinrichs II. oder bald nach seinem Tode vorgegangen sey. In dem spätern Alter des genannten Schriftstellers erweiterten und verlängerten sich die Röcke so sehr, daß sie bis an die Hälfte der Schienbeine hinabhingen. Die Schuhe verlohren ihre Schnäbel und wurden so breit wie Bärenfüße. Die hohen und engen Birete sanken in weite und platte Hüthe von Scharlach zusammen. *

*

Brantome Dames illust. p. 44.

Die Gemahlin Heinrichs II. Catharina von Medicis kleidete sich nicht nur prächtig, sondern sie machte auch manche neue und gefällige Erfindungen zur Verschönerung ihrer Kleider und ihres Putzes 6). Eben diese Königin. *

*

Chron. scand. l. e.

<92, 381> drang darauf, daß ihre Damen sich prächtig kleideten und putzten, wenn angesehene Fremde an den Hof kamen *

*

p. 89. l. c.

Die Maitresse Heinrichs II. die Duchesse de Valentinois führte in ihrem Witwenstande eine bescheidene Kleidung der Witwen ein. Sie trug keine andere Kleider als von weißer und schwarzer Seide, die aber ihren schönen Hals nicht bedeckten *

*

II. 113. Dames gal. de Brantome.

Diese Trauerkleidung wurde über 40 Jahre und vielleicht noch länger am französischen Hofe beybehalten. Die Herzogin von Valentinois und die Marschallin von Aumont schminkten sich gar nicht. Sonst scheint das Schminken schon unter Heinrich II. gemeiner gewesen zu seyn, als das Zutrauen zur natürlichen Schönheit, welches die Maitresse Heinrichs des Zweyten hatte. *

*

Brantome Dames Gal. II. 229. 30.

Die ersten Schöpferinnen neuer Moden, und die Urheberinnen des Wechsels der Moden waren die beyden schönen Töchter Catharinens von Medicis, Elisabeth, nachherige Gemahlin Philipp' s des Zweyten von Spanien und vorzüglich Margarethe, die im Jahre 1572. mit Heinrich IV. als König von Navarra vermählt, und im Jahre 1599. von ihm, als König von Frankreich geschieden wurde. Beyde Prinzessinnen bestrebten sich schon in ihrem Jungfrauenstande, ihre Schönheit durch reiche Kleider, einen kostbaren Schmuck und geschmackvollen Putz zu heben. Weil Elisabeth in der höchsten Blüthe ihrer Schönheit an den traurigen, durch eine strenge Etiquette gebundenen spanischen Hof versetzt wurde, so konnte sie ihrem Hange und ih<92, 382>rem Genie für die Erfindung neuer Moden nur eine kurze Zeit freyen Lauf lassen. Sie kleidete und putzte sich gleich prächtig und schön. *

*

Dames illust. de Brantome p. 196, 97.

Ihre Art, das Haar zu frisiren, ahmte bisweilen selbst ihre erfinderische Schwester nach. Da sie in Spanien Trachten und Putz nicht so oft verändern konnte, als sie gewollt hätte: so erhohlte sie sich durch die beständige Abwechselung der Kleider. Sie trug kein Kleid zweymal, und die wohlfeilsten unter ihren Kleidern kosteten wenigstens 3 bis 400 Thaler.

Margarethe von Navarra herrschte als Erfinderinn neuer Moden eben so unumschränkt über ihr eigenes Geschlecht, als sie durch ihre Schönheit über das männliche herrschte, und ihr allein hatten es die französischen Damen zu danken, daß sie durch Kleidung und Putz alle übrigen Völker übertrafen. *

*

Bratome Dames gal. I. 264.

Die Verdienste der Königinn Margarethe um das Reich der Moden wird man am besten aus folgender Stelle aus Brantome kennen lernen: *

*

Dames illust, p. 211 sq.

Die Kleidung und der Putz der Damen der ältern Zeit sind nur Armseligkeiten gegen die schönen und prächtigen Moden, welche die Königinn Margarethe erfunden hat. Indem unsere Damen sich nach dem Muster der Königinn kleideten und schmückten, sahen sie vielmehr großen Damen ähnlich, als vorher, und wurden zugleich unendlich liebenswürdiger. Als die Königinn Mutter ihre Tochter dem Könige von Navarra zuführte, kam sie auch durch Coignac, wo sie einige Tage ausruhte. Alle Damen der ganzen Gegend machten der Königinn ihre Aufwartung; alle waren entzückt über die Schönheit ihrer Tochter, und konnten sich an der Schönheit der königlichen Braut nicht satt sehen und satt loben. Die erfreute Mutter bat daher ihre Tochter, <92, 383> daß sie sich den Damen zu Liebe einmahl in ihrer größten Pracht zeigen möchte. Auf diese Bitte erschien die verlobte Königinn in einem Kleide von Silberstoff mit hangenden Aermeln, und trug auf ihrem reich geschmückten Haar einen weißen, weder zu kleinen noch zu großen Schleier. Die Kleidung und der Kopfputz theilten der erlauchten Braut eine solche Majestät, und zugleich eine solche Anmuth mit, daß man sie eher für eine Göttinn des Himmels, als für eine irdische Königinn hätte halten können. Die Damen verstummten vor Entzücken, und selbst die Königinn Mutter konnte es nicht verhehlen, daß ihre Tochter sich herrlich geschmückt habe. Ich will, antwortete diese, meine Kleider nur bald tragen, denn wenn ich dereinst an den französischen Hof zurückkehre, so werde ich sie nicht wieder mitbringen, sondern ich werde mich bloß mit schönen Stoffen versorgen, um mich nach der neuesten Mode kleiden zu können. Hierauf erwiederte die Mutter: warum sprichst du so, meine liebe Tochter? Du bist es ja, die alle schönen Moden erfindet, du magst hingehn, wohin du willst, so wird der Hof dir allemahl nachahmen. Dies geschah auch wirklich. Bey ihrer Rückkunft war nichts so sehr Mode, als was die Königinn Margarethe trug.

Unsere schöne Königinn mochte einen Hut, oder eine Haube, oder einen großen Schleier aufsetzen, so wußte man immer nicht, in welchem Kopfputze sie am schönsten war. Sie verschönerte alles, was sie anlegte, durch irgend eine neue Erfindung, und wenn andere Damen dasselbe nachahmten, so stand es ihnen lange nicht so gut, wie ich tausendmahl wahrgenommen habe. Ich sah sie mehrmahls in einem Kleide von weißem Atlaß mit einer reichen Besetzung, und mit einem Florschleier, den sie nachlässig über den Kopf geworfen hatte. Man mag die Göttinnen und Kaiserinnen der alten Zeiten loben, so viel man will, sie würden gegen unsere Königinn nur als Kammermädchen ausgesehen haben.

Wir Hofleute stritten oft darüber, welche Kleidung und welcher Putz ihr am besten stehe. Die einen stimmten für diese, die andern für jene. Was mich betrifft, so sah ich sie nie entzückender schön, als an einem Feste, welches die Königinn Mutter dem polnischen Gesandten in den Thuillerien gab. <92, 384> Die Königinn Margarethe trug an diesem Tage ein Kleid von fleischfarbnem spanischem Sammt mit einer reichen Besetzung, und einer Haube von demselben Sammt, die sehr stark mit Edelsteinen und Federn verziert war. Weil man sie in dieser Tracht mehr als jemahls bewundert hatte, so legte sie dieselbe in der Folge noch oft an, und ließ sich auch darin mahlen, und dies Gemählde ist das schönste unter allen, die man von dieser Königinn gemacht hat.

Ich sah die schöne Königinn während der ersten Versammlung der Stände zu Blois an eben dem Tage, an welchem ihr Bruder, der König, seine Rede hielt. Sie trug damahls ein schwarzes Kleid mit orangefarbenen Streifen und Blumen, und ihren großen majestätischen Schleier. Sie machte auf alle Anwesende einen solchen Eindruck, daß ich von mehr als 300 Personen hörte: sie seyen in die Betrachtung der göttlichen Schönheit der Königinn so sehr verloren gewesen, daß sie auf die treffliche Rede des Königs nicht genug hätten achten können. bisweilen hatte sie ihr natürliches schwarzes Haar, das sie nach dem Beyspiele ihrer Schwester, der Königinn von Spanien, auf mannigfaltig schöne Arten zu frisiren wußte. Häufiger aber trug sie niedliche Perrücken.

Ich würde gar nicht ans Ende kommen, wenn ich alle die schönen Formen von Kleidern und Putz, welche sie erfand, aufzählen wollte. Sie mochte aber die Formen der Kleider und des Putzes ändern so oft sie wollte, so bedeckte sie nie ihren schönen Hals und ihren schönen Busen, dessen Anblick sie der Welt nicht zu entziehen wagte. Die meisten Hofleute hätten von dem Schmachten, daß dieser weiße, volle und schön geformte Busen erregte, sterben mögen. Selbst mehrere der vertrauten Damen der Königinn wurden dadurch so entzückt, daß sie sich die Freyheit nahmen, dies Meisterstück der Natur zu küssen.

Die Königinn Margarethe trug nur selten eine Maske, dergleichen die Damen des Hofes damahls zu tragen pflegten. Mit entblößtem Gesichte ging sie einst in die Procession, die am Palmsonntage zu Blois gehalten wurde. Ihr schöner Kopf war mit so vielen prächtigen Perlen und Diamanten ge<92, 385>geschmückt, daß es schien, als wenn sie mit dem Glanze des gestirnten Himmels hätte wetteifern können. Ihr hoher und reicher Wuchs wurde durch ein Kleid von dem kostbarsten Goldstoff gehoben, den man je in Frankreich gesehen, den ein Herr von Grandchamp von dem türkischen Kaiser erhalten, und bey seiner Rückkehr der Schwester des Königs geschenkt hatte. Die schöne Prinzessinn würde unter diesem schweren Kleide, von welchem eine jede Elle hundert Thaler gekostet hatte, niedergesunken seyn, wenn sie nicht so groß und stark gewesen wäre, als sie war. Sie behielt das Kleid den ganzen Tag an, und hielt während der Procession den Palmzweig mit einer Würde und einer Anmuth, daß wir alle dadurch in unserer Andacht gestört wurden. Wir glaubten nicht zu sündigen, wenn wir auf die schöne Prinzessinn mehr Acht gäben, als auf den Gottesdienst. Wenn man eine Gottheit auf Erden betrachtet und bewundert, so kann die Gottheit im Himmel nicht darüber zürnen, da sie die erstere selbst hervor gebracht hat.

Die Zeit der meisten und wichtigsten Erfindungen und Veränderungen, welche die Königinn Margarethe in den Formen der Kleider und des Putzes ihres Geschlechts machte, fiel in die Regierung Heinrichs III., der seine Schwester an Modesucht unendlich übertraf, aber in Ansehung des Geschmacks eben so weit hinter ihr zurück blieb. Es ist gar nicht übertrieben, was in der berüchtigten Satyre gegen Heinrich III. der Description de l' Isle Hermaphrodites über die Kleidung und den Putz dieses Königs und seiner Mignons gesagt wird.

Ein Jeder, heißt es in den angeblichen Satzungen der Hermaphroditen=Insel, *

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Journal de Henri III. p. 79.

kann sich kleiden, wie er will, wenn es nur mit Pracht, und ohne Rücksicht auf Stand und Vermögen geschieht. Der Stoff des Kleides mag so kostbar seyn, als er will: so muß er nothwendig durch Stickereyen mit Gold und <92, 386> Silber, mit Perlen und Edelsteinen gehoben werden, oder wir erklären ein solches Kleid für unwürdig, daß man es in guter Gesellschaft trage. Je weibischer der Schnitt und die Verzierungen der Kleider sind, für desto schöner und mit unsern Sitten übereinstimmender halten wir sie. Dabey aber müssen sie in jedem Monathe verändert werden. Wer ein Kleid länger trägt, den soll man als einen geschmacklosen und schmutzigen Filz verachten. Ein Jeder behält die Freyheit, alte Formen, die vor sechszig oder achtzig Jahren Mode waren, wieder hervor zu rufen, und für neue auszugeben. Damit man die nöthigen Veränderungen desto leichter machen, und den neuen Erfindungen desto leichter auf die Spur kommen möge: so rathen wir unsern Freunden, daß sie unter ihre Kammerdiener einen geschickten und genievollen Schneider aufnehmen, mit welchem sie gemeinschaftlich neue Muster aussinnen und versuchen können. Außer dem großen Nutzen, den eine solche Wahl mit sich bringt, werden sie den wichtigen Vortheil erlangen, daß sie allmählig viele Kunstausdrücke lernen, und dadurch Stoff bekommen, sich mit den Damen, oder mit ihres Gleichen auf eine gründliche und angenehme Art zu unterhalten.

Heinrich' s des Dritten liebste Beschäftigungen waren, sich selbst und die Königinn zu frisiren, und seine und seiner Gemahlinn Kragen gehörig zu stärken und in Falten zu legen. Diese Arbeiten nahmen ihm an seinem Krönungs= und nachher an seinem Vermählungstage so viel Zeit weg, daß man vor sechs Uhr nicht in die Kirche gehen konnte, und über der Verspätung der Messe das Te Deum zu singen vergaß. *

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Journal de Henri III. T. I. p. 179. 180. Schon im J. 1576 erschien ein Placard, in welchem man Heinrich III. unter andern die Titel gab: Gauderonneur des colets de sa femme, et Frileur der ses cheveux, Mercier du Palais etc. Den letzten Titel gab man ihm, weil eins seiner Vergnügungen darin bestand, seine Kleinodien zu betrachten, zu wechseln und anders fassen zu lassen.

An Bällen und Ringelrennen erschien er gewöhnlich als Ama<92, 387>zoninn gekleidet, in weiblicher Tracht, mit offener Brust und einem Halsbande von Perlen, das auf der Brust herab hing. Er trug ferner, wie die Damen seines Hofes, eine kleine Toque, über welche er selbst das Haar frisirte, drey Halskragen von feiner Leinwand, über diesen zwey in Falten gelegte, und endlich noch einen umgeschlagenen. *

*

Journal de Henri T. I. p. 183. 203.

Wegen dieser Menge von Kragen sagte man, daß sein Kopf einem Haupte Johannis des Täufers ähnlich sehe, das dem Könige Herodes auf einer Schüssel dargebothen wurde. *

*

I. p. 180.

Als Sully ihm im Jahre 1586 aufwartete, hatte er eine kleine Toque auf dem Kopfe, eine Kappe auf den Schultern und ein breites Band an seinem Halse, an welchem ein Korb mit kleinen Hunden hing. *

*

Sully Memoie. I. 103.

So wie er selbst Weiberkleider anlegte, so verlangte er von den Damen, daß sie sich wie Männer kleiden sollten. Die Damen mußten gehorchen, und sie warteten an einem großen Feste in männlicher Tracht auf, die aus zweyfarbigem Dammast verfertigt war. *

*

I. 205. Journ. de Henri III.

Bey allen diesen unnatürlichen Thorheiten hatten manche Veränderungen, welche Heinrich III. in der Etiquette des Hofes vornahm, eine lange Dauer nach seinem Tode. Er machte die Feyerkleider des Parlements viel prächtiger, als sie bis dahin waren. *

*

Pasquier Oeuvres Vol. II. p. 414.

Auch war er der erste, der seinen Bruder in schwarzer Kleidung betrauerte, da die Könige von Frankreich sonst in violetter Kleidung getrauert hatten. *

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Busbequii Epist. in ips. oper. p. 446.

Die Damen betrauerten Män<92, 388>ner und Liebhaber durch braune Kleider und Schleier, durch Todtenköpfe und Todtengebeine, durch Thränen und Thränenseen, die auf ihren Halsbändern, oder Armbändern gemahlt, oder in Gold ausgearbeitet waren. *

*

Brantome Dames Gal. I. 124. II. 137.

Wenn die Trauer ein wenig nachließ, so tauschten sie die Todtengebeine und Todtenköpfe gegen kleine Portraite der Verstorbenen um, welche sie auf der Brust trugen, die aber doch auch noch mit Thränen und kleinen Thränenseen umgeben waren. *

*

l. c.

Die französischen Damen trugen, wie die Damen in andern Ländern, den größten Theil des sechszehnten Jahrhunderts durch, entweder lange Hosen, die das ganze Bein bis an die Hüften bedeckten, oder kurze Beinkleider, welche nur bis an die Knie gingen; und in diesem Falle war das Unterbein entweder mit Strümpfen, oder mit den sogenannten Chausses, oder bas de Chausses bedeckt. *

*

Es gab eine Zeit, aber, wie es scheint, nur eine kurze Zeit, wo die Damen keine Beinkleider trugen. Dames Gal. de Brantome I. 289. car pour lors elles ne portoient point de calcons. Brantome unterscheidet 5 Hauptstücke der Damenkleidung: la robe, oder das Oberkleid, la juppe, le cotillon, les chausses, welche er auch bas de chausses oder chaussute nennt, und calçons l. 321. 322. II. 114. Dames Gal. Les chausses unterscheidet er beständig von bas de soye, I. 325. 343. Ueber das Alter und die Allgemeinheit von langen gestrickten Hosen in England im 16ten Jahrhunderte findet sich eine interessante, aus der Vorrede von Zulle Elizabeth' s Progresses abge schriebene Stelle in F. M. Eden' s State of the Poor. Lond. 1797 Vol. l. p. 71.

Die Beinkleider waren aus Gold= und Silberstoff, oder andern kostbaren Stoffen. *

*

I. 322. Dames Gal.

die chausses oder chaussure aus farbigen seidenen Zeugen, oder Filet von Florenz gemacht. *

*

Ib. p. 327.

Die <92, 389> Chausses mochten von Seide oder von Filet seyn, so suchten die Damen eine Ehre darin, daß sie, wie das Fell einer Trommel angezogen waren. *

*

I. Dames Gal p. 317.

Damit die angezogene Chaussure nicht nachlasse, so befestigte man sie durch zierliche Kniebänder, oder Nadeln. *

*

1552 waren eigentliche Strümpfe für Männer noch unbekannt. Man sehe die oben angeführte Stelle des Carloix. Wenn Heinrich II. zuerst seidene Strümpfe in Frankreich trug, so muß es nach dem genannten Jahre geschehen seyn. Unter Heinrich III. war es eine Galanterie, daß Cavaliere neue seidene Strümpfe einigemal von Damen tragen ließen. I. 325 Dames Galantes. Damen hatten schon an dem Krönungstage Heinrichs III. weiße seidene Strümpfe. ib. p. 343. Ueber diejenigen, welche in England gewirkte Strümpfe zuerst getragen haben sollen, sehe man Eden I. 70. 71. Im Jahre 1591 kostete ein Paar seidene Strümpfe in England 1 Pf. 18 Sch. ib.

Die Chausses de soye wurden auch darnach häufig getragen, als die eigentlichen seidenen Strümpfe wenigstens unter den vornehmen Herren und Damen gemein zu werden anfingen. *

*

I. c. 327. 328.

Damen von hohem Wuchse trugen saubere Schuhe von Sammt oder andern Zeugen, ohne Absätze oder nur mit kleinen Absätzen: kleine Damen hingegen trugen Schuhe mit Absätzen, oder vielmehr mit Unterschuhen von Korkholz, die einen oder gar zwey Fuß hoch waren. *

*

Brantome I. p. 328. 329.

Die modischen langen Kleider waren den kleinen Damen sehr günstig, weil sie hinderten, daß man die ungeheuren Patins (oder Stelzenschuhe) sehen konnte. Die Federn steckten die Damen auf verschiedene Arten an ihre Hüte, oder Hauben. Die Königinn Margarethe wagte es zuerst, Federn anzubringen, daß sie gegen oder über die Stirn herüber wankten. Als eine Hofdame diese <92, 390> Adonisirung nachahmte, so ließ Heinrich III. sie wissen, er würde ihr das nächste mal, wo sie wieder so erschiene, eine deutsche Flöte reichen lassen. Man brachte nähmlich damals sehr häufig schlechte Gemählde aus Flandern, auf welchen befiederte Musikantinnen mit der Flöte im Munde vorgestellt waren. Dieses königlichen Ausspruchs ungeachtet, nahm das Tragen der stirnbeschattenden Schwungfedern in der Folge doch überhand. *

*

Brantome I. p. 328. 329.

Heinrich IV. war ein zu großer Mann, als daß er für seine Person auf prächtige Kleidung und Putz einen großen Werth hätte setzen können. Er schmückte sich lieber mit den wenig in die Augen fallenden aber glorreichen Denkmählern seiner Siege, als mit dem Flitterstaate, den er aus den Händen von Schneidern und Stickern erhalten konnte. Wenn aber gleich Heinrich IV. lange nicht so sorgfältig in der Wahl der Kleider und des Putzes war, als seine Vorgänger: so nahmen doch Pracht in Kleidern und Schmuck und Wechsel der Moden unter seiner Regierung mehr als unter der des modesüchtigen Heinrichs III. zu. Heinrich IV. liebte die Weiber und hatte ein großes Wohlgefallen daran, wenn seine schönen Maitressen so reich und geschmackvoll, als möglich geschmückt waren. *

*

Er fand z. B. an der Taufe eines Sohns des Connetable de Montmorency, daß die schöne Gabriele, damahlige Marquise de Liancourt, nicht Diamanten genug in ihrem Haare habe. Sie hatte darin nur zwölf, und Heinrich IV war der Meinung, daß sie funfzehn hätte anbringen müssen. Journal de Henri IV. T. II. p. 337,

Er liebte ferner nicht blos um der Weiber willen glänzende Feste und Lustbarkeiten, die am französischen Hofe nie häufiger waren, als unter seiner Regierung. *

*

Ib. p. 266. 267.

<92, 391> Unter keinem der vorhergehenden Könige traf eine so zahlreiche schöne Jugend von beyderley Geschlecht am französischen Hofe zusammen, als unter Heinrich IV. Zu seiner Zeit entstand zuerst am französischen Hofe diejenige Classe von Menschen, deren einzige oder vornehmste Beschäftigung diese war, Damen zu verführen, aber auch die Damen, welche man verführt hatte, oder verführen wollte, beständig zu unterhalten, und ihnen alle nur ersinnlichen Ergötzungen zu verschaffen. *

*

Bassempierre Memoires I. 168. 171. Sie wurden damahls les dangeureux genannt.

Unter solchen Umständen kann es daher nichts Unerwartetes seyn, daß Herren und Damen in der Pracht der Stoffe und Verzierungen ihrer Kleider, so wie in der Schönheit und Neuheit der Formen mit einander wetteiferten. Etoile, der Verfasser des Tagebuchs Heinrichs IV. sah bey einem Sticker in Paris ein Tuch, welches Madame de Liancourt für 1900 Thaler bedungen hatte. *

*

II. p. 133.

Edelsteine und Perlen wurden häufig auf den Spitzen oder Vordertheilen der Schuhe angebracht. *

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Ib. p. 267.

Vor der Taufe des Dauphins waren alle Schneider und Sticker in Paris so sehr beschäftigt, daß es dem Marschall von Bassompierre schwer wurde, noch einen aufzutreiben, der für ihn arbeiten wollte. Endlich erboten sich sein bisheriger Schneider und Sticker ihm ein Kleid zu verfertigen, daß alle andern übertreffen solle, wenn er Lust habe, eine große Summe anzuwenden. Beide brachten ihm die Nachricht, daß so eben ein niederländischer Kaufmann mit einer ganzen Pferdeladung von Perlen angekommen sey, und daß er eilen müsse, um die zum <92, 392> Sticken nöthigen Perlen zu erhalten. Der Marschall von Bassompierre wählte zu seinem Prachtkleide einen violetten Goldstoff, mit Palmzweigen, die in einander verflochten waren. *

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163.

Zur Verzierung des Kleides kaufte er 50 Pfund Perlen. Das ganze Kleid kostete 14000 und die Stickerey allein 600 Thaler. *

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Ib.

Bassompierre war unter den Gefährlichen einer der Gefährlichsten; und doch war der Ruhm seiner Galanterie und seines Geschmacks so vergänglich, daß er in seinem Alter ein Spott der Jugend wurde. *

*

Memoirer de Madame de Moteville I. 376. 377.

Unter Heinrich IV. trugen Herren und Damen nicht nur auf kleinen Reisen, sondern selbst bey Besuchen Masken vor dem Gesichte. Die schöne Gabriele nahm ihre Maske ab, um den Freund Heinrich' s IV. Aubigné mit einem Kusse zu beehren. *

*

Memoires d' Aubigné p. 135.

Eben diese Maitresse Heinrich' s IV. nahm ihrem königlichen Liebhaber allenthalben, wo er hereintrat, die Maske ab, um ihn küssen zu können. *

*

II. 333. Journal de Henri IV.

Der Ruf der Trunkenheit der Deutschen, warf einen solchen Schatten auf das schöne Geschlecht in unserm Vaterlande, daß Heinrich IV. den Gedanken nicht ertragen konnte, eine deutsche Prinzessin zu heyrathen, weil es ihm, wie er sagte, immer vorkommen würde, als wenn er ein Faß Wein neben sich im Bette hätte. *

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Memoires de Sully I. p. 522.

Die Tagebücher und andere Zeitschriften aus den Regierungen Ludewigs XIII. und der Regentschaft der Königinn Anna von Oesterreich, enthalten weniger Nachrichten über den <92, 393> Wechsel der herrschenden Moden, als die Denkmähler aus dem 16ten Jahrhundert. Man schließt hieraus richtig, daß der Aufwand in Kleidern und Putz unter Ludewig XIII. und Anna von Oesterreich eher abgenommen als zugenommen habe. Es ist sehr zu zweifeln, daß irgend eine Dame am Hofe Ludewig' s XIII. im kleinen Putze so viel verschwendet habe, als die Freundinn der berühmten Ninon de l' Enclos, Marion de Lormes, welcher selbst der große Cardinal Richelieu huldigte: wenn es anders wahr ist, was von ihr erzählt wird, daß sie ihrem Liebhaber Emeri, in einem Jahre bey einem einzigen Parfümeur für ausgenommene Handschuhe, Fächer, Pomaden und Essenzen, eine Rechnung von 50000 Thalern gemacht habe. *

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Galant. de Roi de France III. 149. 150.

Nach dem Tode ihres Gemahls legte Anna von Oesterreich kein Roth mehr auf, und die Hofdamen konnten nicht umhin dem Beyspiel der Königinn zu folgen. *

*

Motteville I. p. 221.

Zur Zeit der Vermählung Ludewig' s XIV. mit der spanischen Infantin, trugen die französischen Hofleute sehr enge und kurze, aber reichgestickte Röcke, oder vielmehr Wämser und ungeheure Hosen, denen die Bänder und Schleifen an den Knien durch ihre abentheuerliche Größe entsprachen. *

*

Motteville V. p. 87.

Die spanischen Hofleute hatten keine Stickereyen auf ihren Kleidern, aber viele und kostbare Edelsteine. *

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Ib. p. 91. 92.

Die Frau von Motteville fand die Beinkleider der Spanier in eben dem Verhältnisse zu enge, in welchem die der Franzosen zu weit waren.

<92, 394>

Die mannigfaltigen Abänderungen in allem, was dem Gebiete der Mode unterworfen ist, seit Ludwig' s XIV. Zeiten bis jetzt; der Einfluß, welchen die französischen Moden fortdauernd auf die übrigen cultivirten Länder hatten; der selbstständige Charakter, welcher sich in den englischen Moden entwickelte, und zum Theil vielen Beyfall bey andern Nationen fand; so wie die Eigenthümlichkeiten und der verfeinerte Geschmack, welche sich nach und nach in den eigenen Moden der Deutschen zeigten, die vorzüglich seit der Revolution einen freyeren Schwung genommen haben, und dahin ringen, sich von fremdem Einflusse so viel wie möglich unabhängig zu machen, ohne deshalb es sich zu versagen, geschmackvolle Formen und Gebräuche des Auslandes nachzuahmen; endlich das Eigenthümliche in den Moden der andern europäischen und äußereuropäischen Moden: -- alles dieses würde hier der Kürze wegen kaum angedeutet werden können und eignet sich überhaupt auch weniger für ein encyklopädisches Werk, als für eigne Magazine und Journale, welche der veränderlichen Göttinn der Mode gewidmet sind, und von denen unten verschiedene angezeiget werden sollen. Wichtiger für unsern Zweck wird es indessen seyn, einige allgemeine Betrachtung über die Moden, über ihren Nutzen und Schaden und über die Regeln anzustellen, welche die Vernunft ganzen Nationen und einzelnen Personen in Absicht der Moden vorschreibt, wobey ich mich vorzüglich an Garve' s schätzbarem Aufsatze über die Moden, im 1sten Theile seiner Versuche über verschiedene Gegenstände aus der Moral, der Literatur und dem gesellschaftlichen Leben, *

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Breslau bey Korn 1792. 8. S. 117 fl.

halte.

<92, 395>

Daß es überhaupt Moden unter den Menschen giebt, ist eine Folge ihrer geselligen Natur. Sie wollen einander gleichförmig seyn: weil sie mit einander verbunden seyn wollen. Jede in die Augen fallende Unähnlichkeit in Kleidung, Wohnung und Lebensart, ist ein Abstand, der die Zuneigung verhindert, und der vertraulichen Mittheilung der Ideen im Wege steht. -- Wenn Menschen einander einmal so nahe sind, daß sie mit einander gemeinschaftlich handeln, oder sich in Gesellschaft mit einander vergnügen: so ist es eben so wohl eine natürliche Folge ihrer Gesinnungen gegen einander, als eine unwillkührliche Wirkung ihres Beysammenseyns, daß sie einander ähnlich zu werden streben. Und diese Gleichförmigkeit, wenn sie in einer Gesellschaft einmal erreicht ist, wird für jedes neue Glied, das in dieselbe aufgenommen werden, oder in ihr mit Ehren und Vergnügen auftreten will, eine Regel.

Daher hat es Moden unter den Menschen gegeben, so lange Menschen existiren. Es giebt deren unter den Wilden. Die Einschnitte, die sie sich in die Haut machen, und die Farben, mit welchen sie sie einreiben, sind in jeder Völkerschaft, und oft in vielen Völkerschaften auf einem großen Erdstriche, gleichförmig. Wie viele und wie bestimmte Moden in den Verzierungen ihrer Personen und Häuser sowohl, als in den Ausdrücken ihrer Höflichkeit finden wir nicht bey den Homerischen Helden! So wie sich die Stände von einander absondern, und sich die große bürgerliche Gesellschaft, gleichsam in mehrere kleine trennt, die nur als Corpora mit einander verbunden bleiben, ohne daß die Individuen, woraus sie bestehn, sich wechselsweise sehr nahe kämen: so trennen und vervielfältigen sich auch die Moden. <92, 396> Ja sie werden eben so gut Mittel der Absonderung, als der Vereinigung. Der gemeinschaftliche Ehrgeitz Vieler sucht sich eben so sehr durch ein ähnliches Aeußeres von denen, die unter ihnen sind, zu unterscheiden, als die Zuneigung und Vertraulichkeit derer, die sich einander für gleich halten, sie bewegt, alle Unterschiede so viel, als möglich, zu vermeiden.

Doch dieser aus der Geselligkeit entspringende Trieb der Menschen, sich einander ähnlich zu machen, ist nur ein Principium des Willens, dem zu Folge sie nach Gleichförmigkeit in den sichtbaren Formen, welche sie sich selbst und ihren Handlungen, -- oder welche sie den zu ihnen gehörigen und ihren Bedürfnissen dienenden Dingen geben, verlangen. Aber wo nimmt ihr Verstand oder ihr Instinkt die Regel her, nach welcher er diese Aehnlichkeit jedesmahl bestimmt? Hier kommt nun von der einen Seite der Nachahmungstrieb, von der andern die Ungleichheit welche die Natur unter den Menschen gemacht hat, dem geselligen Triebe zu Hülfe. Der erste ist hinlänglich, eine schon eingeführte und angenommene Mode fortzupflanzen; aber er ist nicht genug, sie hervorzubringen. Der Nachahmungstrieb vieler muß nähmlich ein gemeinschaftliches Centrum bekommen. Es muß also einer, oder es müssen wenige seyn, welche die Augen vieler auf sich ziehen, und von ihnen als Muster angesehen werden. Dies würde nicht seyn, wenn die Natur eine vollkommene und absolute Gleichheit unter den Menschen gemacht hätte, oder wenn sich dieselbe in der errichteten Gesellschaft erhalten könnte. Aber weil vom Anfange des menschlichen Geschlechts an Schönheit, Größe, Stärke, Muth und Verstand einen Menschen vor dem andern, und einige wenige unter <92, 397> einer großen Menge auszeichneten; -- und weil vom Anfange der bürgerlichen Gesellschaft an, Reichthum und Macht auf gleiche Weise einzelne Individuen unterschied: so entstanden durch beydes im menschlichen Geschlechte gewisse Höhen, auf welche alle ihre Blicke richteten. Die Begierde, die jeder hat, selbst vortrefflich zu seyn, und über andere hervor zu ragen, reitzt die meisten, diejenigen nachzuahmen, die sie schon in dem Besitze eines solchen Vorzugs sehn. Daher sind der Moden weit mehrere, und ihre Abwechselung sowohl, als ihre Herrschaft während ihrer Dauer ist größer in einer Gesellschaft, in der eine regelmäßige Unterordnung der Stände durch die Verfassung eingeführt ist, als in einer, wo dieser Unterschied gar nicht vorhanden ist, oder weniger beobachtet wird. Die Monarchie ist der Sitz und die Quelle der Moden; besonders eine gemäßigte Monarchie, in welcher die Stände durch allmählige Gradationen empor steigen. -- Denn ein einzelner, alle Unterthanen in gleicher Niedrigkeit haltender Despot, wie es die orientalischen sind, ist von der Menge zu sehr entfernt, ist zu unsichtbar und zu fürchterlich, um der Gegenstand der Nachahmung zu werden. Aber wenn der Stufen viele sind, jeder Mensch gewisse andere über sich hat, welche ihm nahe genug sind, um von ihm beobachtet zu werden, und doch noch ehrwürdig genug, um ihn zur Nacheiferung ihrer Größe und zur Annahme ihrer Gewohnheiten zu reitzen: so wird der Nachahmungstrieb bey allen unaufhörlich erweckt; und er wird von Stufe zu Stufe unmerklich auf einen gemeinschaftlichen Punkt hingezogen.

Aber zum Wesen der Mode gehört nicht bloß die Einstimmung vieler in denselben Gewohnheiten <92, 398> oder in der Wahl derselben Sachen, zu einer und derselben Zeit, sondern auch die Veränderlichkeit dieser Gewohnheiten und dieser Wahl in der Folge derselben. Und wodurch werden diese Veränderungen veranlaßt, nach welchen Gesetzen werden sie bestimmt?

Die Veränderlichkeit in allem, was zur Mode gehört, entsteht aus dem Triebe nach Beschäftigung, und aus der Thätigkeit des Geistes, -- aus dem Geschmacke am Schönen und dem Urtheile über dasselbe, -- und endlich aus der National=Industrie. Sie ist bey jedem Volke größer oder kleiner, nachdem diese Ursachen bey ihm in einem höhern oder mindern Grade vorhanden sind.

1. Träge, kalte, ernsthafte Menschen, die nur wenige Ideen, eingeschränkte Kenntnisse, einfache und starke Leidenschaften, und wenig Betriebsamkeit haben, -- die sich nach der Arbeit bloß durch Ruhe erhohlen, -- die wenig Zeitvertreibe kennen, und nach keiner Unterhaltung verlangen, wenn ihr Bedürfniß befriedigt ist, sind deswegen in allen ihren Einrichtungen weniger veränderlich, weil sie wenig über dieselben nachdenken, und weil ihnen das Alltägliche und Gewohnte keine lange Weile macht. Sie sind es noch weniger bey den Gewohnheiten, die ihre Bequemlichkeiten und ihre alltägliche Lebensart betreffen, weil hier jede Neuerung sie aus der Ruhe stört, die sie über alles schätzen, und weil sie die Mühe scheuen, die es immer anfangs kostet, eine neue Gewohnheit anzunehmen, oder sich in eine unbekannte Form eines Dinges, dessen man bedarf, zu schicken. -- Eine Nation hingegen, welche Witz und Erfindungskraft hat, welche mit vielerley Kenntnissen aller Art ausgerüstet, und nach neuen Bildern für <92, 399> ihre Immagination, oder nach neuen Ideen für ihren Verstand begierig ist; -- eine Nation, die in der Bewegung, im Gespräch, im Spiel, kurz in Unterhaltung des Geistes, oder in Beschäftigung des Körpers und der Sinne ihr einziges Vergnügen, und in Stunden der Muße ihre Erhohlung findet; eine solche Nation wird auch Kleider, Hausrath, besonders alles, was zum Schmucke und zum Zeitvertreibe gehört, alles, was im gesellschaftlichen Umgange andern zur Schau ausgestellt wird, oder ihnen Vergnügen verschaffen soll, oft ändern. Sie scheut die lange Weile mehr, als die Mühe; und erträgt die Unbequemlichkeit des Ungewohnten gern, wenn sie nur durch eine lebhaftere Sensation, dergleichen das Neue immer erregt, schadlos gehalten wird, oder hoffen kann, eine solche bey andern zu erregen.

2. Wenn wir am Schönen Geschmack finden, und die Formen der Dinge auf uns einen Eindruck machen, dessen wir uns bewußt sind, und indessen Feinheit oder Richtigkeit wir eine Ehre setzen; so ist es eine natürliche Folge, daß wir über diese Formen nachdenken, und unsern Geschmack zu einem Gegenstande der verständigen Beurtheilung und des Räsonnements machen. Sobald man aber über das Schöne und Häßliche in Dingen, die keiner absoluten Regel der Schönheit fähig sind, räsonnirt, und diese Beurtheilung oft erneuert: so entstehen vielerley Aussichten; so zeigen sich mannigfaltige Gesichtspuncte. Und durch diese wird die Vorstellung vom Schönen, anstatt fixirt zu werden, wie man von einem anhaltendern Studium erwarten sollte, schwankend. Das, was uns unter der Idee der eleganten Einfalt gefiel, macht in unsrer Neigung und in unsern Begierden dem Platz, was durch Pracht die <92, 400> Sinne an sich zieht. Bald ist es die Vergleichung mit den Formen des Alterthums, oder einer fremden geschätzten Nation, -- bald ist es die größre Zweckmäßigkeit der Sache, welche uns an unserm Hausgeräthe und unsern Werkzeugen einnimmt, und unsre Wahl bestimmt. Zu der einen Zeit ist unsre Aufmerksamkeit auf das Natürliche und Ungezwungne gerichtet; -- und dann übertreiben wir es oft, in unserm Anzuge, wie in unserm Betragen, bis zum Nachlässigen und Rohen: -- zu einer andern auf das Schöne, welches in der Regelmäßigkeit und in der Proportion liegt; und dann verfolgen wir diese oft bis zum Steifen und Gezwungnen. Alles dieses geschieht nur, weil wir mit Bewußtseyn daran arbeiten, uns und unsre Sachen zu verschönern. Es ist uns sehr viel daran gelegen, die gefälligen Formen in den Dingen zu finden. Wir durchsuchen deswegen alle Bestandtheile und Verhältnisse der Schönheit: und niemals völlig, oder doch nicht lange befriedigt, wenden wir uns von der einen Form zu der andern, um zu versuchen, ob wir nicht unser Ideal durch irgend eine erreichen können. -- Nicht so unruhig und veränderlich sind diejenigen Nationen in ihrem Geschmacke, die überhaupt gegen das Schöne gleichgültiger, und besonders in ihrem Wohlgefallen an demselben nie so weit gekommen sind, daß sie die Theorie davon untersucht hätten. Je weniger man das, was da ist, beurtheilt: desto ruhiger bleibt man dabey. Wo aber alles kritisirt, da verändert und stört auch alles den gegenwärtigen Zustand der Dinge.

3) Wenn die Arbeiten der Menschen sich getheilt haben; und mit der Verfertigung und Gestaltung der Dinge, die zu unsern mannichfaltigen Bedürfnissen gehören, sich eigne Künste und <92, 401> Lebensarten beschäftigen, die die Quelle des Erwerbs für eben so viele Bürgerclassen geworden sind: so kommt das Interesse dieser, der Eitelkeit der übrigen Classen zu Hülfe, die Veränderlichkeit der Moden zu beschleunigen. Der erstern genauere Bekanntschaft und immerwährende Beschäftigung mit demjenigen Stücke des Luxus oder der Bedürfnisse, welches sie hervorbringen, erhöht ihre Erfindsamkeit, -- entweder noch neue Endzwecke und neue Bequemlichkeiten zu entdecken, für welche es eing richtet und aptirt worden, oder bloß neue Formen zu erdenken, durch welche es gefallen und Aufmerksamkeit erwecken könnte. Zugleich hängt der Unterhalt und der Wohlstand dieser Classen von der Menge der Arbeiten ab, welche sie liefern: und es ist ihnen also daran gelegen, daß die Producte derselben öfter von ihren Kunden erneuert werden, als es, bloß ihrer Abnutzung wegen, nöthig wäre. Hierzu aber kann kein andres Motif reitzen, als wenn diese neuen Producte von den alten verschieden sind, und irgend einen Vortheil oder eine Annehmlichkeit versprechen, welche die vorigen nicht darbothen. Je mehr also der Handwerks= und Künstler=Arbeiten, die man zusammen mit dem Nahmen der Industrie belegt, in einer Nation vorhanden sind, je mehr die, welche diese Arbeiten verrichten, ihr Gewerbe als Kunst betreiben; je mehr Genie sie zu Erfindungen haben, und mit je mehr Geschicklichkeit sie neue Entwürfe ausführen: desto unaufhörlicher wird bey dieser Nation gearbeitet, die Formen aller Dinge, welche zur Kleidung, Wohnung, Hausgeräthe und Equipage gehören, es sey zu verbessern, es sey bloß zu vervielfältigen. Und bey diesem Bestreben der arbeitenden Classen, immer neue Modelle für das Modische zu fabrici<92, 402>ren, kann es nicht fehlen, daß nicht auch die Neigung der genießenden, neue Moden anzunehmen, und durch dieselben zu glänzen, unterhalten werde.

Die genannten drey Ursachen liegen in Umständen, welche dem ganzen Körper einer Nation zugehören. -- Man kann noch eine vierte hinzusetzen, die nur auf den höhern oder glücklichern Theil wirkt, aber eben deswegen auf die allgemeine Veränderlichkeit der National=Moden von großem Nutzen ist, weil alle beträchtliche Neuerungen eben bey jener Classe den Ursprung nehmen, und von da zu den übrigen herab steigen. Diese Ursache ist die Begierde der Reichen, ihren Reichthum, und der Vornehmen, ihren Rang äußerlich zu zeigen. Denn da die Niedrigen sich durch Nachahmung immer an sie hinan drängen, und sie durch Stolz bewogen werden, sich immer wieder von denen, die unter ihnen sind, zu entfernen: so wird bey ihnen die allen Menschen natürliche Begierde nach dem Neuen durch Eitelkeit und Hochmuth geschärft. Das Schöne und das Zweckmäßige selbst verliert seinen Werth in ihren Augen, sobald sie sich nicht mehr in dem ausschließenden Besitze desselben sehen; und Veränderungen, die sich nicht von Seiten ihrer Nützlichkeit oder ihrer Eleganz empfehlen, können ihnen schon deswegen willkommen seyn, weil das Neue, wenigstens eine Zeitlang, nicht das Allgemeine ist.

Wie sehr die Denkungsart und der Charakter der Reichen auf die Abwechselung der Moden Einfluß habe, kann man auch daraus sehen, daß fast in jeder Nation der Gang der Abwechselungen dieser ist, daß immer theurere Moden auf wohlfeilere folgen. Dies kann zum Theil daher kommen, daß, indem die Kunst mehr an den Dingen vervollkommnet, die Arbeit des Künstlers zu <92, 403> gleich länger und schwerer wird, und also auch sein Lohn größer seyn muß. Aber das ist nicht die einzige Ursache jenes Factums. Da der Reiche der erste und beste Kunde des industriösen Mannes und des Erfinders neuer Moden ist, so muß dieser letztre auf die Neigung desselben bey seinen Arbeiten und Erfindungen vorzüglich Rücksicht nehmen. Aber er weiß, daß schon die bloße Kostbarkeit einer Waare ihr einen größern Werth in den Augen der Reichen giebt. Er sieht, daß diese so vieles um und an sich haben, was ganz unnütz ist, bloß weil es Geld kostet, und andern zeigt, wie viel sie Geld aufwenden können. Er schließt also, daß sie sich viel lieber gefallen lassen werden, daß das, was nützlich ist, durch ausserwesentliche Zierrathen, durch Seltenheit des Materials, oder durch Künstlichkeit der Fabrication, kostbar werde, um dadurch Gelegenheit zu bekommen, ihren guten Geschmack und ihren Reichthum zugleich sehen zu lassen.

Vielleicht ist dies eine der schädlichsten Eigenheiten der Moden, weil dadurch der Luxus und die Nachahmungssucht den ärmern Classen zum Verderben gereicht. Da es die Reichsten sind, welche den Gang der Moden reguliren, und doch diese Moden, wenn sie einmahl berrschend geworden sind, auch unter die weniger wohlhabenden Classen kommen: so werden diese durch die Begierde, mit ihrem Zeitalter fortzugehn, zu immer größerm und größerm Aufwande bewogen, und oft zu Anstrengungen über ihr Vermögen verleitet, die sie zuletzt in Armuth stürzen.

So viel von den Ursachen der Veränderlichkeit in den Moden, und von den Graden derselben. Aber in der Art und Weise, wie diese Veränderungen geschehen, zeigen <92, 404> sich ebenfalls gewisse Gesetze, deren Entwickelung nicht unnütz ist, weil sie die Natur des Menschen und den Einfluß des gesellschaftlichen Zustandes auf ihn schildert.

Der Ursprung neuer Moden kommt immer von der Nation her, welche, außer dem erfinderischen Genie, oder einer von dem Gewöhnlichen gern abgehenden Phantasie, auch noch dasjenige Ansehn oder die Gunst unter den übrigen Völkern besitzt, wodurch das von ihr Erfundene diesen zur Nachahmung empfohlen wird.

Mit der Anzahl der auf dem politischen Schauplatz glänzenden, oder in der Cultur fortgeschrittenen Nationen, und mit der Verbindung dieser Nationen unter sich wird das Reich der Moden erweitert. So lange jedes Volk ein von andern Völkern ganz abgesonderter Körper war, von dem, was bey diesen vorging, wenig erfuhr, über das, was sie hervor brachten oder thaten, nicht urtheilte; so lange jedes auf die Erfindungen und auf die Sitten eingeschränkt war, die es aus sich selbst geschöpft hatte: so lange waren alle Bedürfnisse noch einfach, die Industrie eingeschränkt; und neue Veränderungen des Ueblichen waren schwer und selten. -- Wenn unter rohen und unaufgeklärten Völkern ein einziges sich der Kunst und der Wissenschaft näherte, und nach Schönheit in seinen Producten und in den Befriedigungsmitteln seiner Bedürfnisse strebte: so ward dieses, durch seinen Charakter und seine Lage, gemeiniglich auf einen einzigen Weg geleitet, der es zu einem bestimmten Ziele führte. Oder wenn auch, mit der Länge der Zeit, dieser Charakter und diese Lage selbst einige Aenderungen litt, die auf die Producte des Kunstfleißes und auf die Gewohnheiten der Nation Einfluß hat<92, 405>ten; oder wenn einzelne große Genies unter ihr auftraten, deren Erfindungen neue Ideenreihen veranlaßten, und den Grund zu Abänderungen in der Lebensart und in der Gestalt der den Menschen angehörigen äußern Dinge legten: so war doch der Fortgang vom Aeltern zum Neuern langsam, und die Revolutionen des Ueblichen folgten nur in langen Perioden auf einander. Jenes war der Fall in den Zeiten allgemeiner Barbarey; dieses im griechischen Alterthume. -- Wenn aber, (so wie die gegenwärtige Lage der Dinge in Europa ist) auf einem Erdstriche von mittlerm Umfange eine Anzahl von Völkern neben einander wohnt, wovon jedes auf Sittlichkeit und Geschmack Anspruch macht, jedes die Verschönerung der äußern Dinge sucht, und nach Beförderung des Kunstfleißes strebt; -- wenn diese Nationen mit einander in beständigem Verkehr sind, und die eine in kurzem alles zu sehen und zu hören bekommt, was in der andern Aufmerksamkeit erweckendes producirt oder gethan worden ist; dann ist mit dem schnellern Umlaufe der Erfindungen auch die Thüre zu Neuerungen bey allen geöffnet. Jeder Winkel dieses Welttheils liefert seinen Beytrag zu der allgemeinen Masse neuer Erfindungen, neuer Bequemlichkeiten, neuer Werkzeuge, neuer Zierrathen und neuer Moden. Es ist eine beständige Wirkung und Zurückwirkung, ein Wettstreit der Industrie zwischen allen europäischen Völkerschaften. Jede empfängt die aus den Werkstätten der Fremden kommenden Waaren, und gibt die ihrigen dafür zurück. Kein Wunder, daß so wie der Luxus sich zu gleicher Zeit so vieler Dinge bemächtigt hat, und Putz und Bequemlichkeiten unsrer Reichen und Großen aus so vielen Ländern und Naturreichen zusammen gesucht <92, 406> werden, eben dieser Luxus auch in einem Reichthume von Abwechselungen schwelgt, und sich, durch eben so mannigfaltige Ideen und Einfälle der Fleißigen und Erfindsamen aus allen Gegenden Europens, immer neu und glänzend erhält.

Aber so wie die größere Anzahl der Völker, die sich einander ihre Producte, ihre Erfindungen und ihre Gewohnheiten mittheilen, die Abwechselungen der Mode beschleuniget: so ist es hinwieder, wenn in dieser Veränderlichkeit auch eine Regel und eine Gleichförmigkeit, wenigstens für kurze Zeiträume, Platz finden soll, nothwendig, daß unter diesen wetteifernden und mit einander correspondirenden Völkern, Eines, in den Hülfsquellen und Talenten der Industrie einen Vorzug vor den übrigen, oder durch sein Ansehn, es sey das Ansehn des Vorurtheils oder der verdienten Achtung, einen Einfluß über sie habe.

In Sachen der Mode wird diesen Vorzug und dieses Ansehn nicht diejenige Nation erhalten, die den andern bloß an Fleiß, an Genie zu Erfindungen, an Geschicklichkeit in der Ausarbeitung überlegen ist, sondern die, welche eine fröhliche und veränderliche Phantasie mit einem feinen Gefühl des Anständigen verbindet; die, reich an Combinationen eines leichten Witzes, sehr gesellig, und besonders schnell und fruchtbar in Einfällen ist. So war die französische Nation bis auf unsere Zeit. Auch hatte sie sich der Herrschaft der Moden in Europa, wenigstens bis zur Revolution, ohne allen Widerspruch bemächtigt. Ob Frankreich in dieser Hinsicht ganz wieder den vorigen Einfluß erhalten werde, muß die Zukunft lehren.

Doch vorzügliche Geschicklichkeit, die Gabe, in diesem Gebiethe der Kleinigkeiten das Schöne <92, 407> in allen seinen Abarten zu fühlen, es selbst bis auf die Extreme, wo es ins Abentheuerliche übergeht, zu verfolgen, und es durch Arbeit der Hände rein und vollkommen darzustellen, -- diese Geschicklichkeit allein sichert einer Nation noch nicht die Herrschaft in den Gegenständen der Mode und des Luxus, wenn nicht noch durch größere Vorzüge, oder einen wesentlicheren Einfluß diese Nation die Augen der andern auf sich gezogen, oder sie sich gewissermaßen unterwürfig gemacht hat. Das hatte die französische Nation durch ihre Politik, ihre Siege und durch die Cultur der Wissenschaften gethan, und eben die Ursachen, welche ihre Sprache allgemein machten, haben auch dazu beygetragen, ihre Kleidung, ihre Nippen und ihre Höflichkeitsbezeugungen durch ganz Europa auszubreiten.

Vielleicht ist es in dem Fortgange der Dinge nothwendig, daß diese Herrschaft einer Nation über die übrigen wegfalle. Aber alsdann wird höchst wahrscheinlich die Herrschaft der Mode selbst abnehmen. Ihre Blüthe dauert in der That nur so lange, als die Begierde nach Schmuck, Eleganz und Artigkeit zwar allgemein, die Zahl derer aber, die zu Mustern dienen können, noch klein ist. Zu gewissen Zeiten sahen alle modische Leute aus allen Ländern nach Paris, nach London, oder nach irgend einem solchen fixen und gemeinschaftlichen Puncte hin, von wo aus sie die Bestimmung ihrer schwankenden Wahl erwarteten. Und indem die einen erfanden und vorschrieben, die andern sich aufs Nachahmen und Befolgen einschränkten, ward aus dem, was an dem Orte seines Ursprungs nur ein glücklicher Einfall eines guten Kopfs, die augenblickliche Laune einer angesehenen Person, oder die Ausschweifung eines Phantasten war, an frem<92, 408>den Oertern und in entfernten Ländern Gesetz und Regel, weil diese nur unter dem Stempel ausländischer Billigung und Empfehlung das Neue, welches ihnen dargebothen wird, für schön erkannten. Aber wenn nun die Zeit kommt, -- und sie ist vielleicht nicht mehr fern, -- wo jede Nation auf Künstler=Genie und Geschmack Anspruch macht, wo jede in ihrem Schooße Arbeiter erzeugt, die ihren Werken die Achtung ihrer Mitbürger, trotz deren eingewurzelten Vorliebe für das Ausländische, zu erwerben wissen; dann wird jede, auch in dem, was schön und galant heißt, Erfinderinn zu seyn anfangen. Wenigstens werden sich die Muster der Nachahmung vervielfältigen, und die Möglichkeit der Auswahl unter mehrern wird die europäischen Moden von dem Zwange befreyen, von welchem sie bis jetzt eingeengt werden. -- Schon sehen wir seit geraumer Zeit die englischen und französischen Sitten sowohl, als ihr Costume, mit einander bey der galanten Welt der übrigen Nationen wetteifern. Der deutsche Kunstfleiß und der deutsche Geschmack treten schon als Rivale von jenen auf; und bald wird der Fortgang der allgemeinen Cultur die Nationen in diesem Puncte wieder dahin bringen, von wo sie zur Zeit der ersten Rohigkeit ausgegangen waren, daß jede sich freyer ihrem Naturell und ihrem Genie überläßt; -- daß eine von der andern in dem Außerwesentlichen ihrer Sitten und Kleidungen sich mehr unterscheidet, indeß alle, durch eine gleich richtige Beurtheilung des Schönen und Anständigen, in der Hauptsache einander näher kommen.

Das, was jetzt von Nationen gesagt worden, ist auch von Individuen wahr. So lange wenige in einer Nation eignen Geschmack haben, und diese einen entschiedenen Vorzug, oder ein an<92, 409>erkanntes Ansehn in den Angelegenheiten des Schmuckes und des guten Anstandes besitzen: so richten sich Viele sklavisch nach diesen wenigen, die Sitten werden pedantisch einförmig, die Moden mit einer knechtischen Genauigkeit nachgemacht. -- Insbesondre, wenn der Mittelstand in einem Staate, in Erziehung und feiner Geistesbildung, hinter dem höhern zurück ist, ohne daß deshalb seine Eitelkeit, und seine Begierde, den Großen gleich zu glänzen, gemindert sey: so wird die Gesetzgebung der Mode bey dieser Nation ausnehmend heilig, und der Gehorsam gegen ihre Vorschriften strenge seyn. Aber wenn sich dieser reiche Bürgerstand, an Sinn und Erfahrung des Schönen, eben so empor hebt, wie er an Wohlstand gewachsen ist: dann beurtheilen seine Kinder und Zöglinge, jeder für sich selbst, was ihnen wohl oder über steht, was sie putzt oder entstellt. Der erste Schritt verfeinerter Sitten ist die Nachahmung dessen, was andre für schön halten: der letzte ist die eigne Wahl dessen, was man als schön erkennt.

Was nun die Gegenstände betrifft, welche bey gesitteten Nationen, deren Lage und Cultur der gegenwärtigen der Europäer gleich ist, unter die Herrschaft der Mode gehören: so scheinen sie vorzüglich unter zwey Hauptclassen gebracht werden zu können.

Die Mode regulirt entweder die Sachen, die zu Befriedigung unsrer körperlichen Bedürfnisse dienen, oder die gesellschaftlichen Gebräuche. Jene sind Kleider, Wohnung, Hausgeräthe Equipage, und alle Arten von Schmuck: diese sind von zweyerley Art, entweder Uebereinkommungen über Zeit, Ort und Form aller der im geselligen Umgange gemeinschaftlich vorzunehmenden Verrich<92, 410>tungen und zu genießenden Vergnügungen; oder es sind die verabredeten Zeichen unsrer Gesinnungen gegen andre. *

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Es gibt übrigens auch noch Moden in geistigen Angelegenheiten, die nicht gerade zu mit den gesellschaftlichen zusammenfallen, z. B. Modeton auf der Kanzel; Modestudium; Modeschriftstellerey; Modetitel auf Büchern etc. Hier wird es indessen genug seyn, auf die oben angegebenen besondere Rücksicht zu nehmen.

In der ersten Gattung des Modischen gibt es einen höheren Grund der Bestimmung für die Sache, ein älteres Gesetz für ihre Form, von welchem die Mode nicht abweichen darf. Dieser Grund, dieses Gesetz, liegt in der Natur jedes Bedürfnisses, und in der unveränderlichen und ausschließenden Schicklichkeit gewisser Mittel, dasselbe zu befriedigen. -- Der Mensch will sich nähren, er will seinen Körper bedecken, ohne an der freyen Bewegung seiner Glieder gehindert zu werdern; er verlangt einen Aufenthalt, der vor dem Ungestüm der Witterung geschützt, hell, gesund, und zu seinen verschiedenen Verrichtungen aptirt sey: -- er will sich so gemächlich und so geschwind, als es möglich ist, von einem Orte zum andern bewegen. Jedes Stück des Hausgeräthes bezieht sich auf eine körperliche Nothdurft, auf eine Arbeit, oder auf einen Zeitvertreib und eine Art der Erhohlung des Menschen. Alles was uns umgiebt, und was unsre Wohnungen anfüllt und schmückt, sind Werkzeuge: aber nicht Werkzeuge besondrer Künste, sondern des allgemeinen menschlichen Lebens. Hierdurch wird nun für die Veränderungen in allen diesen Gegenständen eine gewisse Gränzlinie gezogen. Die Wahl der Speisen muß innerhalb der Naturproducte stehen bleiben, welche zu Nahrungsmitteln dienen können; <92, 411> ihre Zurichtung muß sich nach der Natur unsers Geschmackssinns, und unsrer Verdauungskraft richten. Stoff und Schnitt der Kleider muß der Gestalt unses Körpers, seinen Bewegungen und seinen Gefühlen angemessen seyn. Die Materialien und Form unsrer Häuser, -- wenn sie durch die wesentliche Natur des Geschöpfs, das darin wohnen soll, weniger bestimmt sind --, werden es nach und nach durch die Ausbildung, die der Mensch in jedem Zeitalter, und an jedem seiner Wohnorte erhält, und durch die Endzwecke und Verrichtungen, mit welchen er, dieser Ausbildung zu Folge, beschäftigt ist.

Aber innerhalb dieser Gränzen, welcher weite Spielraum zu Veränderungen bleibt nicht noch übrig!

Erstlich, die Zwecke selbst, wozu wir die Mittel wählen, verändern sich, vervielfältigen sich, werden besser von uns erkannt, oder werden wenigstens anders von uns beurtheilt. Je zärtlicher unsre Leibesbeschaffenheit, je leckrer unser Gaumen wird: desto eckler werden wir in der Wahl unsrer Speisen, und desto sorgfältiger und erfinderischer in der Zurichtung derselben. Ein rauheres Klima oder ein weniger abgehärteter Körper erfordert eine andre Art der Bekleidung. Der active und bewegliche Abendländer mußte seinen Kleidern, in denen er ungehinderte Freyheit seiner Hände und Füße verlangte, einen andern Schnitt geben, als sie bey dem Morgenländer hatten, der die Ruhe und das Stillesitzen liebt. Unsre Häuser müssen eine neue Einrichtung bekommen, so wie unsre Lebensart sich verändert, wozu sie uns Raum und Bequemlichkeit gewähren sollen. Jedes neue Geschäft, jeder neu erfundne Zeitvertreib bringt einen neuen Hausrath in unsere Zimmer. Wie leer <92, 412> sieht es in den Häusern eines Volks aus, das, wie die Türken, weder das Studiren, noch die gesellschaftlichen Zeitvertreibe liebt, zwey Dinge, die bey den gesitteten Ständen der übrigen Europäer ein unaufhörliches Anschaffen neuer Hülfsmittel und Werkzeuge erfordern.

Ferner, bey ganz unveränderten Endzwecken ist doch ihre Erreichung durch mehrere Mittel möglich. Das platte und das erhobene Dach schützen auf gleiche Weise vor Regen und Schnee. Die Gestalt des Menschen läßt es unbestimmt, ob sein ganzer Körper in ein gemeinschaftliches Gewand von Kopf bis zu Füßen eingehüllt werden, oder ob jedes Glied seine eigne abgesonderte Bekleidung bekommen soll. -- Welche unendliche Mannichfaltigkeit von Nahrungsmitteln läßt sich unser Magen gefallen, und findet unser Körper zu seiner Stärkung geschickt? Auch zu denselben Verrichtungen können Geräthschaften von ganz verschiedner Structur dienen.

Aber nun kommt noch ein dritter, und fast der Hauptgrund unsrer Veränderlichkeit, in den zur Befriedigung unsrer Bedürfnisse gewählten Mitteln, hinzu: dies ist das Vergnügen, welches wir an Schönheit finden, und die Begierde, welche wir haben, durch schöne Sachen andern zu gefallen. Wir wenden nähmlich bey allem, was wir thun, bey jedem Genusse, den wir uns vorbereiten, einen Theil unserer Aufmerksamkeit auf die bloße Ausschmückung der Sache: theils um uns selbst einen angenehmen Anblick zu verschaffen, theils um uns den Beyfall, oder die Bewunderung anderer zu erwerben. Der Aufwand oder die Bemühung, welche erfordert wird, die Zimmer wo wir unsre Freunde aufnehmen, und die Tafel, an welcher wir sie bewirthen, geschmackvoll auszu<92, 413>putzen, ist weit größer, als das, was uns die Anschaffung der Nahrungsmittel kostet, mit welchen wir diese unsre Freunde sättigen, oder die Veranstaltung der Vergnügungen, mit welchen wir sie unterhalten. Hier ist nun das eigentliche Gebieth der Mode. Diese arbeitet und wählt vornehmlich für die Augen. Die andern Sinne sind eigensinniger und ziehn den Menschen mit einer Art von Gewalt zu dem hin, was ihnen schmeichelt, oder wenden ihn von dem ab, was ihnen zuwider ist. Was uns gut oder übel schmecken soll, welche Gefühle rauh oder sanft, -- welche Töne wohl= oder übelklingend seyn sollen, wird durch eine instinctartige Nothwendigkeit bestimmt. Und wo weniger Beurtheilung und Wahl statt findet: da hat auch die Nachahmung weniger Einfluß. Zwar können wir uns Speisen, die uns Anfangs zuwider waren, zu essen zwingen, weil wir sehn, daß sie andern wohlschmecken, und können sie endlich durch die Gewohnheit gut finden. So sind auch, bis auf einen gewissen Grad, unsere Gefühls= und unsre Gehör=Empfindungen durch Beyspiel, Nachahmung und Vorsatz veränderlich. -- Aber ganz vorzüglich ist es der Sinn des Gesichts, welchen die Natur der Willkühr und dem freyen Willen des Menschen unterworfen hat. Die Augen lassen sich unendlich vielerley Anblicke gefallen; sie gewöhnen sich an ganz verschiedne Gestalten, und können, nach längerer Betrachtung, oft dasjenige schön finden, was sie, bey dem ersten darauf geworfnen Blicke, mit Gleichgültigkeit oder gar mit Widerwillen ansahen. Eben deswegen hat auch das Beyspiel über sie eine größre Gewalt. Wir sehen ein Gemählde, das uns anfangs wenig an sich zog, wenn wir hören, daß es ein geschätztes Werk eines großen Meisters ist, von neu<92, 414>em an, und finden endlich seine Schönheit, oder überreden uns wenigstens dessen. Auf eben die Weise nehmen die Leute nach der Mode sich vor, Gefallen an den Farben, Kleidungen und Meubeln zu finden, die aus Frankreich oder aus der Hauptstadt kommen; und es gelingt ihnen.

Die wahre Ursache, warum wir bey den Empfindungen des Gesichts mehr, als bey den Empfindungen anderer Sinne, durch unsern Vorsatz, unser Vergnügen oder Mißvergnügen bestimmen können, ist, weil wir bey ihnen durch unsere Aufmerksamkeit unsere Vorstellungen mehr zu leiten und abzuändern vermögen. Und die Aufmerksamkeit hat deswegen bey ihnen mehr Einfluß, weil die Gegenstände des Gesichts länger und ununterbrochner unserer Betrachtung ausgesetzt sind, als die Gegenstände anderer Sinne. Töne gehen schnell vorüber, unsere Zunge schmeckt nicht länger, als sie von der Speise berührt wird; aber Gestalten und Farben schweben fortdauernd vor unsern Augen, wir können so lange bey ihnen verweilen, und so oft zu ihnen zurückkehren, als wir wollen. Eben deswegen können wir auch mehrere Seiten von ihnen erforschen, können einen Theil von ihnen nach dem andern in Betrachtung ziehn. Und so wird es möglich, daß wir nach und nach Sachen in ihnen entdecken, die wir anfangs nicht wahrnahmen, daß wir die ersten Eindrücke, die uns mißfielen, durch neue angenehme verdunkeln, -- und überhaupt unsere deutlichen Vorstellungen durch das Urtheil unsers Verstandes abändern.