1771_Haller_032 Topic 1

Albrecht von Haller

Usong

Eine Morgenlandische Geschichte,

in vier Buchern

Dem

Durchlauchtigsten Fursten und

Herrn

Peter Friedrich Ludwig

Herzoge

von Holstein Gottorp,

Erben von Norwegen.

Der grosste Ruhm unsrer Zeiten ist die bessere Auferziehung junger zur Regierung gebohrner Herren. Man bildet sie nicht mehr zu Jagern, sie sollen uber Menschen herrschen. Man zieht nicht bloss Krieger aus ihnen, auch wenn er nothig ist, bleibt der Krieg ein Uebel, und das Ziel aller Arbeiten weiser Fursten ist der Friede. Wenn man die Geschichte zu Rath zieht, und die christlichen Fursten des funfzehnten Jahrhuntes mit den meisten jetztlebenden Fursten vergleicht, so freuet sich ein redlicher Europaer uber den Vorzug unsrer Zeilen. Das Licht dringt taglich bey den Machtigsten unter den Menschen durch; sie sind uberzeugt, dass ihre Gluckseligkeit mit dem Wohlseyn ihrer Unterthanen, und dieses mit der Tugend ihres Fursten, unzertrennlich verbunden ist. Erlauben Sie also, Durchlauchtigster Herr, Sie, aus dessen erlauchten Stamme alle die Beherrscher des Nordentz entsprungen sind, dass ein Burger einer durch Ihre Gegenwart ehemals beehrten Republik, Ihrem erhabenen Namen die Wunsche eines Menschenfreundes zuschreibe; denn was ist Usong anders als das Bild eines Fursten, wie ihn ein Menschenfreund wunschet, und wie ihn die Tugenden hoffen lassen, die wir an Euer Durchlaucht verehret haben.

Der Verfasser.

Vorrede.

Die Larve ist nicht mehr nothig, mit welcher sich Usong in der ersten Auflage bedeckt hat. Man weiss uberall, und ich begehre es nicht zu verhehlen, dass ich einige Gedanken uber die vornehmsten Regierungsformen in eben so vielen Geschichten vorzutragen mir vorgenommen gehabt habe. Die Misbrauche der Despotischen Gewalt, und einige Rathe diese furchterliche Art der Regierung zu mildern, schien sich die Geschichte eines Morgenlandischen Fursten am besten zu schicken, da eben die unumschrankte Macht die einzige ist, die diese Gegenden vom Anfange der Dinge her kennen, so dass sie ein Erbe der altesten Zeiten, und nicht eine neuerliche auf den Untergang der Freyheit gegrundete Gewalt ist. Die Wahl des Fursten war freylich in meiner Willkuhr, ich wahlte auch einen Konig, der wurklich grosse Eigenschaften besass, und dessen wesentliche Geschichte, eben diejenige ist, unter welcher ich meine Gedanken vortrage. Er, und seine Art zu regieren, waren nicht so allgemein bekannt, dass der Wohlstand mich zu sehr hatte einschranken konnen, wann ich etwas mehr von ihm und von seinen Anstalten schreibe, als die ernsthafte Geschichte mir vorsagt. Ich blieb aber dennoch bey den morgenlandischen Sitten, und selbst die Einrichtung des Staates ist entweder nach China geschildert, oder sie ist wurklich unter den Enkeln Usongs in Persien wahr gewesen: denn das costume zu verletzen ist eine Freyheit, die man auch dem Racine verdacht hat, wann er sie nahm. Wann man einer Erdichtung die Wurde einer Geschichte geben will, so muss man sie allerdings der Geschichte so ahnlich machen, dass der Unterscheid nicht zu anstossig in die Augen fallt.

In dieser jetzigen Auflage ist etwas weniges verandert und vermehrt worden. Ich hatte bittere Kritiken vor mir liegen, die mir Anlass hatten geben konnen, mich zu bessern, wenn sie auf die wurklich fehlhaften Stellen meines kleinen Werks gefallen waren. Auch den Druckfehlern, die man als Verbrechen mir angeschrieben hat, werde ich schwerlich entgehen. Nur die Engellander, die uber den Mangel an Einbildungskraft geklagt haben, verfehlen ganzlich meines Zwekkes, der auf keine Geschopfe der Einbildung geht. Freunde der Tugend, der Freyheit, und des Gluckes der Menschen, werden vielleicht der Absicht zu lieb die Fehler verzeihen, die andre begierig samlen.

Bern den 9. Junii

1777. Haller.

Erstes Buch.

Zweymal hatten sich die Geschlechter der Menschen erneuert, seitdem der kaiserliche Stamm der Iwen von dem Throne in China war verdrungen worden. Die Enkel des vergotterten Oguz und des machtigen Tschengis waren in ihre ehmalige Mittelmassigkeit zuruckgesunken. Sie waren zahlreich, und ein jeder Furst lebte mit seiner Horde von der Viehzucht und von der Jagd. Die Reichthumer von China, die kostbaren Feyerkleider, der Palankine Pracht, das Gefolg unzahlbarer Mandarine, der Glanz des Thrones war verschwunden, und ein von einem reissenden Thiere erfochtener Pelz war der Putz der Nachkommen des Besitzers der Welt.

Einer von ihnen, ein Haupt des altesten Zweiges des grossen Kublai, der kuhne Timurtasch, spannte im Winter seine Zelten an dem westlichen Ufer des Kokonors1 auf. Seine zahlreichen Heerden bedeckten ein breites Gefilde, und seine getreuen Unterthanen lebten unter ihm in Vertraulichkeit und innerlichem Frieden. Im Sommer zog er sich nach und nach in die Ulanischen Geburge, wo Schatten und Weide fur seine Pferde und sein Vieh waren. Timurtasch erinnerte sich, dass er ein Abkommling der Iwen2 war, die durch ihre Abhangigkeit an die Bonzen geschwacht, und durch einen Bonzenknecht, den glucklichen Hungwu, vom Throne gesturzt worden waren: in seinem Herzen wallete ein unversohnlicher Hass gegen die Priester, deren Aberglauben die mannlichen Tugenden der Tschengiden erweicht, und deren Eigennutz den Fursten zu den Wollusten verleitet hatte. Timurtasch konnte auch dem Geschlechte des Ming nicht verzeihen, dass die Enkel eines verachtlichen Pfaffendieners auf dem schonsten Throne der Welt sitzen, und alle die Vorzuge eines Sohnes des Himmels geniessen sollten, die er fur sein Erbe ansah.

So schwach die Zahl seiner Mongalen war, so ubte dennoch Timurtasch begierig die Rache aus, die er fur seine Pflicht hielt. Er bekriegte gegen Westen unaufhorlich den vergotterten Priester, der sich zu Lassa anbeten lasst: und nach Osten streifte er in die benachbarten Provinzen von China. Die unversohnlichen Kriege, die er wider die Feinde seiner Voreltern fuhrte, gewohnten seine Horden zu den Waffen; sie wurden die tapfersten unter allen den Stammen, die den Enkeln des Tschengis gehorchten. Der Sieg belohnte ihren Muth, sie waren allen ihren Nachbarn furchterlich, und die Zuversicht, die sie zu sich selber gefasst hatten, machte sie fast unuberwindlich.

Einmal hatte Timurtasch einen Einfall gegen Westen gethan; er war mit einer auserlesenen Reuterey bis an den See Zila gekommen: als er von einem sanften Hugel ein grosses Begleit von Tibetern herunterkommen sah, das mit einer in diesen Wusten ungewohnlichen Pracht gegen Lassa seinen Weg nahm. Auf einen Elephanten war ein glanzender Thron gesetzt, und mit seidenen Vorhangen war die Person bedeckt, die diesen koniglichen Sitz einnahm. Eine Anzahl bemalter Wagen schien mit Frauenzimmer besetzt zu seyn; andere Fuhrwerke fuhrten Kostbarkeiten und furstliches Gerathe; viele Fahnen zierten diesen Aufzug, und selbst die Gewaffneten, die ihn bedeckten, waren weit kostbarer bekleidet, als sonst die Unterthanen des Dalai Lama sind.

Wie ein Falk, der auf den erschrockenen Reiger stosst, sturzte Timurtasch unter die Volker des Priesters. Sie flohen, und hinterliessen die unschatzbare Beute dem Ueberwinder.

Der Furst naherte sich dem Elephanten, begierig seine Beute naher zu kennen. Die Vorhange wurden geofnet; eine Schone im koniglichen Schmucke zeigte sich, und rief in einer unbekannten Sprache den Sieger um Verschonung an. Timurtasch hatte nie geliebt, er hatte auch unter seinen mongalischen Frauen keine Gestalt gesehen, die ihn hatte reitzen konnen. Die gefangene Furstinn war von einer Schonheit, dagegen alles ungestalt schien, was Timurtasch gesehen hatte. Sie hatte die schlanke Gestalt, die erhabenen Augenbraunen, die grossen und funkelnden Augen, und die edlen Zuge einer Einwohnerinn von Kaschmir: sie war aber eben so sehr uber die Schonen ihres Landes durch ihre eigenen Reitze erhoben, als sie es durch die Geburt war; denn sie war eine Tochter des Koniges dieses glucklichen Landes, die man Dalai Lama3, einem neulich vergotterten Junglinge, als Braut zufuhrte.

Timurtasch fuhlte Bewegungen im Herzen, die ihm neu waren. Sein Herz hatte nichts empfunden, als das Wallen eines Siegers, und das rohe Vergnugen, das eine gesattigte Rache giebt. Auf einmal fuhlte er, dass grossere Vergnugungen seyn konnten; er hoffete nunmehr von der Liebe unendlich mehr Gluckseligkeit, als er vom Ruhme und von der Rache genossen hatte. Er begegnete der Furstinn, mit der Hoflichkeit, die aus dem Herzen quillt, und die an keine Sitten und an keine Gewohnheiten gebunden ist. Seine Augen und seine Geberden sagten ihr, sie habe nichts von ihm zu besorgen, und wurde bey den Mongalen eben die Verehrung antreffen, die sie in Lassa hatte hoffen konnen. Er entliess den grossten Theil ihres Gefolges, und nahm nur diejenigen von ihren Frauen mit sich, die die Furstinn selber wahlte. Er brachte sie auf ein fluchtiges Pferd, und eilte mit ihr dem Geburge zu.

Die ganze Horde betete den siegreichen Timurtasch an, und jedermann bestrebte sich der schonen Gefangenen seine Ehrerbietung zu beweisen, da des Fursten Liebe fur dieselbe kein Geheimniss war. Sie lernte die Sprache dir Mongalen von ihrem Liebhaber; er war noch jung, und obwohl seine Zuge die Kennzeichen eines Mongalen trugen, so gab doch seine muntere Seele seiner ganzen Person ein Leben und eine Wurde. Die Furstinnen im Morgenland sind gewohnt, sich demjenigen zu ergeben, dem sie das Schicksal zufuhrt; sie sind niemals in den Umstanden, dass sie Vergleichungen anstellen, und eine Wahl sich erlauben konnen. Scheheristani, so hiess die Konigstochter von Kaschmir, liess sich die ungekunstelten Liebesbezeugungen ihres Siegers gefallen, und wurde seine Gemahlinn.

Timurtasch hatte nunmehr die Tibeter aufs heftigste beleidiget; er verdoppelte seine Einfalle wider ein Volk, von dem er die bitterste Rache zu befurchten hatte, und sein ganzes Leben war eine Reihe kleiner Siege. Seine schone Gemahlinn kam mit einem Fursten nieder, der ihr Ebenbild war. Er hatte nichts vom Mongalen, als die dauerhafte Starke eines unermudlichen Leibes: sonst war sein Wuchs ungewohnlich, und zog ihm den Namen des langen4 zu; seine Augen, seine Zuge, seine Farbe, glichen seiner liebenswurdigen Mutter, und der Adel seiner Seele leuchtete aus seiner ganzen Bildung, und aus allen seinen Geberden hervor.

Sein Vater zog ihn selbst zu den Uebungen eines scythischen Fursten. Niemand unter den Mongalen schoss gewisser, niemand zahmte ein feuriges Pferd mit mehrerm Muthe, niemand rang mit grosserer Geschicklichkeit, und niemand widerstund den kuhlen Wellen des Kokonors im Schwimmen bestandiger. Er folgte mit Entzucken seinem Vater, wenn er den furchterlichen Tieger im Dickicht reizte, und sein ganzes Heer wallete, wann die Lanze des Timurtaschs dem Ungeheuer durchs Herz drang. Usong, so hiess der junge Sohn der Scheheristani, gewohnte den Schongar5 zum Raube, er dauerte in seiner ersten Jugend auf der Jagd unermudet aus, und lachte der Gefahr und der Muhe entgegen.

Timurtasch hatte unter seinen Angehorigen noch einige Enkel der getreuen Chinesen, die der unrechtmassigen Gewalt des Ming sich nicht hatten unterwerfen wollen, und die lieber im Unglucke die Gefahrten der fluchtigen Iwen geblieben waren. Ein weiser Mann aus diesem Geschlechte, der des Kongfuzee6 Lehren eben sowohl ausubte, als wohl er sie im Gedachtnisse besass, wurde gewahlt, das Gemuth des jungen Fursten zu bilden. Begierig sog Usong die Lehren ein, die mit seinen edlen Neigungen ubereinkamen; er fand in seiner Natur selbst, dass gerecht, dass gutig, dass grossmuthig seyn denjenigen glucklich machte, der es ware. Sein Herz brannte nach dem edelsten Ruhme, der beste, der weiseste, der rechtschaffenste unter denjenigen zu seyn, die man mit ihm auferzog. Er fiel mit eben der Lust auf die Auszierung seiner Seele, die ihn zu den Uebungen des Leibes antrieb. Er las einen Theil des Schuking's7, und schrieb die zierlichsten Zuge. Sein Herz war gross genug, die Tugenden und die Vorzuge verschiedener Zeiten und verschiedener Volker zu fassen.

Unter den Aufmunterungen seiner bewundernden Eltern, war Usong nunmehr vierzehnjahrig worden: aber seine Krafte waren zu einer mehrern Reifigkeit gekommen, als sein Alter zu gestatten schien. Er gluhte vor Begierde, in einem wahren Kriege Ruhm und Erfahrenheit zu erwerben, und dennoch hatte er keine Hoffnung, die Erlaubniss dazu von seinem liebenden Vater zu erlangen. Seine Mongalen bereiteten sich eben damals zu einem Einfalle in Schensi: die auserlesenste Mannschaft rustete sich zu diesem Feldzuge wider die alten Feinde der Tschengiden. Usong entschloss sich heimlich diesem Streife beyzuwohnen. Er versah sich mit Pferd und Waffen, und einer verstellenden Kleidung, und nahm niemand mit, als seinen vertrauten Scherin, der an Tugenden und Leibesstarke ihm ahnlicher, als sonst kein Mongale, aber etwas alter war. Er gab eine Jagd nach einem Gefilde vor, das von dem Wege nach Schensi am entlegensten war. Er nahm die Zeit in acht, da die nach China bestimmten Mongalen eine Tagreise von den Zelten seines Vaters lagen, und ereilte sie auf dem Wege. Sie nahmen ihn als einen von einer freundschaftlichen Horde ihnen zugezogenen Mongalen an, und der Zug gieng vor sich, dieweil der bekummerte Timurtasch in allen westlichen Gegenden den vermissten Sohn angstlich suchen liess.

Die Scythen schwammen durch den gelben Fluss, und vermieden die grosse Mauer. Sie streiften durch die Wohnsitze eines reichen und in Sicherheit seinem Gewerbe nachgehenden Volkes, und sammelten eine unermessliche Beute. Aber ein rachender Feind wartete auf sie.

Liewang war Zongtu in Setschuen und Schensi, ein weiser und gerechter Herr, der mit den Vorzugen des Herzens alle Gaben des Verstandes vereinigte: ein wurdiger Urenkel des Kongfuzee. Er unterstund sich nicht, der ersten Muth der Mongalen sich entgegen zu setzen. Aber er erwartete ihren Ruckzug, wann sie mit einem beschwerenden Gepacke, in der grosten Sicherheit, und mit der Nachlassigkeit, die die Folge derselben ist, wieder nach ihren Wusten zurukkehren wurden. Er wahlte ein enges Thal, zwischen waldichten Hugeln, durch welches der Weg die Scythen fuhrte. Er bot die geubtesten von seinen Kriegsleuten auf, die in dieser bergichten Provinz herzhafter als im sudlichen China sind: er nahm eine Menge von denjenigen Kriegern mit sich, die aus eisernen Rohren bleyerne Kugeln durch die Gewalt des entzundeten Staubes trieben, ein Gewehr, das weit todtlicher verwundete, als die Pfeile der Scythen, das die Mongalen nicht kannten, und dem sie nichts gleich morderisches entgegen zu setzen hatten. Er fuhrte auch grosse metallene Rohren mit sich, die von Pferden fortgebracht wurden, und schwere steinerne Kugeln mit einer Gewalt von sich schleuderten, welcher keine Mauer widerstehen konnte, und die unter einer gedrungenen Schaar eine zernichtende Zerstorung anrichten.

Die ihren Feind verachtenden Mongalen kamen ohne Sorge in das ungluckliche Thal, wo ihr Untergang ihnen zubereitet war. Sie durchzogen es langsam, wegen der Menge der Gefangenen und des reichen Gepackes, womit ihr Zug beschweret war. Plotzlich ertonete das Geburge vom Knallen der todtlichen Feuerrohre; der Tod regnete auf die tapfern Scythen von den Hugeln und aus dem Gebusche herab; sie genossen nicht einmal den Trost ihren Feind zu sehen, und fechtend zu sterben. Usong, den sein ungeubter Muth, aus einem angebohrnen Triebe, an die gefahrlichste Stelle, und an die Hinterhut gefuhret hatte, ermunterte die nachsten seiner Freunde. Eilt, rief er, aus dem Thale des Mordes zuruck, und fallt dem Feinde in den Rucken. Eine geringe Anzahl der kuhnsten folgten ihm, und er stiess auf die Leibwache des Zongtu. Der junge Held offnete sich den Weg mit dem Sabel, und drang auf den verguldeten Drachen, das Zeichen der obersten Macht des Unterkoniges; er schmeichelte ihm selber mit der Hoffnung den Feldherrn selbst zu sturzen, und sich den Weg zum Ruckzuge uber die erlegten Feinde zu bahnen. Aber die Zahl der kuhnen Folger des Fursten war zu gering, sie wurden umringt, ein Theil fand an den Spiessen der Chinesen den Tod, und die ubrigen wurden entwaffnet.

Usong war dem Zongtu so nahe gekommen, dass dieser Unterkonig seine Gesichtszuge erkennen konnte. Liewang sah ihn fur einen aus dem entfernten Westen entsprungenen Fremden an, und konnte sich nicht enthalten, seine Bildung zu bewundern. Er befahl, den schonen Jungling gefangen zu nehmen, und der Befehl wurde leicht erfullt, da Usong unter sein erlegtes Pferd zu fallen gekommen war. Man brachte ihn und seinen Freund mit andern Gefangenen nach der Hauptstadt in Schensi, dem unermesslichen Singan, das dem kaiserlichen Sitze zu Pecking an der Grosse nicht weicht. Liewang wurde als der Erretter des Landes empfangen, und das Volk, das so viele Tugenden an ihm bewundert hatte, fand nunmehr an seiner sieghaften Klugheit im Kriege neue Grunde, ihn zu verehren.

Der Lerm der Geschaffte hatte den Unterkonig gehindert, den gefangenen Fremdling zu sprechen; nur hatte er ihn befragen lassen, wie sein Vaterland hiesse, und warum er in das friedliche Reich eingefallen ware? Usong kannte die mistrauischen Gesetze von China; sich fur einen Iwen erkennen zu lassen, war ein wider ihn ausgesprochenes Todesurtheil. Er liess also den Unterkonig in seinem Irrthum, und man hielt ihn fur einen Mongalen, von einer weit entlegenen und besser gebildeten Horde. Man wies ihm seinen Aufenthalt bey dem Gartner des Pallastes an, wo er zugleich die fremden und seltenen Thiere zu besorgen hatte, die der Unterkonig vornemlich zum Zeitvertreibe seiner Tochter hielt.

Liosua war zehn Jahr alt, die einzige Tochter, und die einzige Lust, des weisen Vaters. Sie hatte ihre Mutter, eine Furstinn aus dem kaiserlichen Stamme der Ming, sehr fruh verloren. Liewang vereinigte nunmehr alle die Zartlichkeit seines Herzens in der Liebe dieses angenehmen Kindes. Ihre Bildung war ausserordentlich schon, aber das Gemuth erfullte alle Wunsche des kennenden Vaters. Mildigkeit, Grossmuth, und kindliche Liebe, waren mit dem scharfesten Witze, und mit den lebhaftesten Gaben des Verstandes, begleitet. Sie ubte sich in den Wissenschaften des Reiches, und fullete ihr Gedachtniss mit den Lehren dir alten Weisen an, der Halbgotter, die zuerst unter den Menschen Ordnung und Gesetze erfunden hatten8.

Die Fluchtlinge der geschlagenen Mongalen kamen indessen traurig zu dem Ulanischen Geburge zuruck, und aus der Beschreibung des verlornen Junglings musste Timurtasch die ungluckliche Gewissheit abnehmen, dass auch sein edler Sohn das Leben eingebusset habe. Usong wusste kein Mittel, seinen Eltern seine Erhaltung einzuberichten: die Bekanntschaft mit einem Erben der Iwen ware fur ihn, und selbst fur den Boten todtlich gewesen. Der junge Furst zwang sich unter sein Schicksal. Die angeborne Munterkeit seines Gemuths machte ihm den niedrigen Zustand ertraglich, und seine Neugierigkeit fand eine angenehme Nahrung an den Blumen, und an den Thieren, die er zu warten hatte. Er blieb aber nicht lang in dieser demuthigenden Beschaftigung.

Des Unterkonigs Pallast hatte hinter sich weit ausgedahnte Garten liegen. Aus einem9 nahen Hugel quollen haufige Wasser, die bald in Teiche gesammelt, seltenen Fischen, oder schon gefiederten Wasservogeln zum Aufenthalte dieneten, und bald als schlanglichte Strome durch die Waldung schlichen, die aus einer Verschiedenheit von Baumen bald einzeln, bald in kleinen Klumpen, bald auch in Reihen gepflanzet waren. Ein Thal, umringt mit bewachsenen Hugeln, wurde von einem reinen Bache durchflossen, und endigte sich durch einen Felsen, den aber auch die Kunst aufgefuhrt hatte, und wodurch ein heimlicher Gang, gekrummt, zu einem zweyten Garten fuhrte. Diesen beschloss ein Gebusch, das unzuganglich schien, und dennoch einem Fusssteige offen war, der nach einem Tempel auf dem Hugel leitete.

Liosua hatte in dem nachsten Garten bey ihren Zimmern Goldfische, die sie aus ihrer Hand die Speisen holen gelehrt hatte; ihre unschuldige Jugend fand ein Vergnugen, auch stumme Geschopfe glucklich zu machen, die nicht danken konnten. Sie beschaftigte sich eben mit diesem Spiele ihrer Mildheit, als sie sich etwas zu niedrig bog; das Fraulein sturzte in den Teich, und wurde plotzlich vom Wasser verschlungen. Ihre Frauen schrien und eilten, wie die verstummelten Fusse es dem Chinesischen Frauenzimmer zuliessen, dem unglucklichen Teiche zu; sie waren aber zu spat gekommen, wenn Usong nicht eiliger gewesen ware.

Ihm, und allem was nicht weiblich war, war der Garten freylich verboten, der zu des Frauleins Vergnugen war auserlesen worden. Aber in einem nahen Gebusche war er eben beschaftigt, ein entkommenes Goldhun zu fangen, dessen gluhende Farben es unter dem Laube verriethen, als er das Geschrey der ohnmachtigen Weiber vernahm. Sein Feuer liess ihm keine Ueberlegung zu: er schwang sich uber das Gitterwerk, warf sich in den Teich, und in einem Augenblicke war er mit der geretteten Furstinn am Lande.

Sie war ohne Empfindung, und er musste sie umfassen, um sie in die Hohe zu heben. Er sah ihre schmachtenden halbgeschlossenen Augen, und eine unnachahmliche Anmuth auf dem selbst im Schrecken milden Angesichte. Sie holte endlich einen Seufzer, indem er sie zu ermuntern suchte, und blickte ihren Retter mit einer Freundlichkeit an, in welche sich eine zartliche Schattirung von Schamhaftigkeit mischte, und die blassen Wangen, mit einer schwachen Rosenfarbe ubergoss. Usong ubergab sie den frohlockenden Warterinnen, und entfernte sich aufs eiligste, denn er kannte die Sitten des Reichs, und die strenge Eifersucht, mit welcher die Gesetze uber die Zucht des Frauenzimmers wachen.

Man brachte das Fraulein in ihr Zimmer, und in die Arme des liebenden Vaters. Liewang war ein Verehrer der Sitten, aber seine Seele war zu gross, als dass er die Uebertretung derselben an einem Fremden hatte rachen sollen, der sich in die offenbarste Gefahr gesturzet hatte, dasjenige zu retten, was dem Unterkonige das Leben ertraglich machte. Er liess den Usong rufen. Junger Fremdling, sagte er, ich bin dir unendlich viel schuldig, wie kann ich dich belohnen?

Usong sah den Unterkonig mit dem edlen Anstand an, den eine erhabenere Geburt ihm gab, und bedachte sich einen Augenblick. Seinem lebhaften Gemuthe stellte sich zugleich die Freyheit und das Vergnugen seiner Eltern, aber auch der Vortheil dar, in der Weisheit der Chinesen sich ausbilden zu lassen. Heimlich mischte sich auch das anmuthvolle Bild der jungen Furstin in seinen Entschluss, und gab den Ausschlag. Ehrwurdiger Herr, sagte er, ich bin ein Fremdling, ich kenne etwas von der Weisheit des Landes: aber ich bin jung, gonne mir, dass ich mich in den Gesetzen, in den Gebrauchen, und den Wissenschaften eines Reiches unterweisen lasse, das seit den ersten Zeiten der Mittelpunkt der Ordnung und der offentlichen Gluckseligkeit ist.

Es war dem edlen Junglinge nicht entgangen, wie viele Vorzuge das reiche, das bevolkerte, das angebaute, das gelehrte, das weise China vor seinem verwilderten Vaterlande hatte. Er begriff, dass die Gemuther seiner Mongalen noch unverdorben, und eben so unschuldig waren, als die Hand der Natur sie erschaffen hatte: er sah ein, dass blos der Mangel an Einrichtungen, und an Wissenschaften, sie zu Barbaren machte, und dass sie alle Anlagen zu einem glucklichen Volke hatten, wenn ein Gesetzgeber das viele Gute anzuwenden wusste, das in diesen rohen Edelsteinen verborgen lag. Und dieser Gutthater meines Volks kann ich seyn, sagte sein Herz, nicht mit Worten, aber mit der lebhaftesten Empfindung, die ohne Zeitfolge, und ohne Worte, die Sprache des Herzens ist.

Junger Fremdling, sagte der Unterkonig, du verlangest nach Weisheit, du sollst sie erlangen; du bist frey, und ich werde sorgen, dass du unterrichtet werdest.

Die Freigebigkeit des Unterkonigs erstreckte sich auch auf den getreuen Scherin; er erhielt seine Freyheit: auf dass dem beliebten Usong kein Wunsch ubrig bleiben mochte. Dieser junge Furst befliss sich unter den vortreflichen Meistern, die ihm der Zongtu gab, die Weisheit der alten Herrscher von China, sich nutzlich zu machen; er fand in der Billigkeit dieser Fursten, in ihrer Bemuhung ihres Volkes Gluck zu bewirken, in ihrer Entfernung von allem Eigennutze, in ihrem Geiste der Ordnung, einen Reiz, der sein Herz erhohete. So hatte ich gedacht, das hatte ich gethan, sagte Usong zu sich selber, ihn dunkte, nichts ware schwer, was gut ware. Er kannte die Schwierigkeit noch nicht, die ein Menschenfreund findet, wenn er Gutes thun will.

Ob ihn wohl die Sitten der Chinesen abhielten, die liebenswurdige Liosua zu sehen: so war sie doch die angenehmste Beschaftigung seines Herzens. Er fand tausend Mittel eine Art eines Zuganges zu ihr sich zu offnen; und da alle ihre Dienerinnen in ihm den Retter einer angebeteten Furstin liebten: so erleichterten sie willig seine Absichten. Bald fand er seltene Blumen in den Geburgen, und bluhende Nipponische Baume in den Garten der Grossen, und liess sie der Fraulein zubringen; bald waren es die farbenreichsten Vogel, deren Fang einen Theil seiner scythischen Auferziehung ausgemacht hatte; bald neue Gedichte, die er bey seinen Meistern abschrieb. Er vernahm ihren Geburtstag, der im Pallast ein Fest war, und heftete heimlich an eine Spitzsaule in dem Garten des Frauleins einige Verse an, worinn er das Gluck der Ming10 beneidete, unter denen der Phonix gebohren ware. Das Fraulein lachelte, und nahm was von Usong kam, mit einer jugendlichen Unschuld freundschaftlich an.

Dennoch vergass er nicht, dass er ein Furst, und gebohren war, fur sein Volk zu sorgen. Er versaumte die Verhorstunden des Unterkonigs niemals: er bewunderte, wie die erfahrne Weisheit in den Rechtssachen den Knoten im Augenblick auflosete, der die Wahrheit umschlang, und den Schlussel ausfundig machte, der aus dem Labyrinthe fuhrte. Er sah mit Vergnugen die Anstalten, mit welchen Liewang dem Mangel wehrte: er erkannte die Klugheit, mit welcher er die Rechte des Ackermanns in einem Gleichgewichte gegen den Vortheil des Burgers hielt, und sowohl den Schweiss des Bauren zu belohnen, als dem armen Handwerksmanne die Nothdurft des Lebens in einem billigen Preise zu verschaffen wusste. Usong fuhlte, dass er diese edelste der Schulen nicht immer geniessen wurde, und eilte sich mit dem Lichte aufzuklaren, das die Einsicht des Unterkonigs von sich gab.

Aber der Furst war zu jung, und zu feurig, als dass seine Liebe lang hatte verschwiegen bleiben konnen. Er hatte zwey Jahre zu Singan zugebracht, als endlich sein bestandiges Bestreben dem Fraulein gefallig zu werden, den ernsthaftern unter ihren Frauen zu missfallen anfieng. Schon hatte er sich unterwunden, den eigenen Garten zu betreten, in welchem die Furstin sich erlustigte, und der fur ihn ein verbotenes Heiligthum war. Er erfand immer neue Anlasse, die seine Freyheit entschuldigen konnten. Unter den Blumen, die er ihr zutragen liess, waren ofters Verse verborgen, deren allgemeine Ausdrucke doch allemal Zeichen behielten, die nur der jungen Schonheit sich zueignen liessen, die er verehrete. Er liess Zeugnisse seiner Liebe im hellesten Feuer brennen; er weyhete selbst die Stellen, die Liosua beruhrte, mit zartlichen Sinnbildern ein.

Endlich hielten sich die Frauen verpflichtet, die Unbedachtsamkeit des Fremdlings dem Unterkonige anzuzeigen. Der weise Herr erwog, was die Sitten des Reichs und seine Eher erforderten, und dann, was Usongs liebenswurdige Eigenschaften, und gluckliche Dienste, dagegen vermogen sollten. Er liess den Sohn des Timurtasch vor sich fordern, und sagte zu ihm: Jungling, der Sohn der Schlange bewarb sich um die Tochter des Drachen; aber der Drache fragte ihn, wo sind deine Flugel? In dem Herzen des Fursten hob sich auf einmal das Angedenken des Oguz und des Tschengis, die Herrlichkeit des Kublai,11 und die ganze Grosse seines Geschlechts empor; er antwortete mit gesetztem Anstande: der Sohn der Schlange hatte Flugel, aber man sah sie nicht. Diese Antwort misfiel dem ernsthaften Herrn. Wenn der Fremdling deutlicher unterrichtet werden muss, so wird er sich erinnern, dass die Tochter der durchlauchtigen Ming nicht gebohren ist, unter einem scythischen Zelte zu wohnen. Usong wird sein Vergehen einsehen, und nicht, da er die Gesetze und die Sitten des Reiches zu lernen hier wohnet, durch unerlaubte Triebe sich des Mittels berauben, weiser zu werden. Hastig fuhr der Jungling bey diesem Verweise auf; er riss seine Oberkleider entzwey, und zeigte dem Unterkonig den gelben Gurtel, das Wahrzeichen des kaiserlichen Geblutes, das er niemals abgelegt hatte. Er stund in der Majestat eines beleidigten Kaisersohnes da. Der Sohn der Iwen, der Enkel des Tschengis, darf keine Vergleichung mit dem Ming befurchten. Nun schicke mich zum Tode hin, denn deine Verachtung ist bitterer fur mich.

Liewang liebte den Jungling; er erschrack uber die gefahrliche Erklarung, und wollte keinen ubereilten Entschluss fassen. Er liess den von Zorn errothenden Usong in ein Zimmer fuhren, und ohne Beleidigung sorgfaltig verwahren. Am folgenden Tage rief er den Fursten wieder vor sich, und sagte zu ihm mit dem gesetzten Wesen, das der grosste Vorzug der chinesischen Staatsbedienten ist, und sonst wohl oft die Weisheit selber bey ihnen ersetzen muss; der fremde Jungling kann im Reiche nicht mehr leben, ihn beschutzen ware eine Untreu, die ich am Sohne des Himmels12 begehen wurde. Auch in sein Vaterland zuruck zu kehren kann ihm nicht erlaubt werden. Die Iwen sind vom Verhangnisse zum Untergange bestimmt. Wenn aber der Fremdling in einem entfernten Lande, am aussersten Ende der Welt, sein Leben zuzubringen sich verpflichten wird, so kann vielleicht der Saamen der Weisheit bey ihm zur Reife gelangen, und bey einem andern Volke Fruchte tragen.

Usong antwortete mit der Grosse eines wahren Tschengiden: Dasjenige Land wird mir am liebsten seyn, das am entferntesten vom Throne der Ming ist.

Liewang liess den Jungling von sich; er schrieb unverzuglich an den Unterkonig von Quangtscheu13 "ein Fremder wurde aus wichtigen Ursachen aus dem Reiche verbannet; weil aber derselbe Zeichen der Tugend von sich gegeben hatte, so ware der Zongtu14 vom Liewang gebeten, diesen Fremdling auf einem nach den entferntesten Abendlandern abgehenden Schiffe wegbringen zu lassen: doch mochte er ihm dasjenige mitgeben, was Liewang ihm zu den Nothdurftigkeiten des Lebens abfolgen liesse."

Usong sah sich nunmehr gezwungen, die geliebte Liosua ewig zu meiden; jung, wie er war, konnte er sich nicht enthalten zu versuchen, den letzten Abschied von ihr zu nehmen. Er und sein Freund Scherin spaheten alle Augenblicke aus, in welchen die junge Schone in den Garten sich befinden wurde, und es gelang dem Usong, eben bey dem Teiche, aus welchem er sie gerettet hatte, unvermuthet vor ihre Fusse sich zu werfen. Tochter des Himmels,15 sagte er, Usongs Tugend, und nicht seine Abkunft, war deiner nicht wurdig. Warum habe ich nicht die Vorzuge eines Schung! Warum kann ich nicht hoffen, der Sohn eines neuen Yu zu werden!16 Er schwieg, und Thranen stiegen das erstemal in seine gluhenden Augen.

Die geruhrte Liosua erinnerte sich, was die Strenge der Sitten erforderte, sie entfernte sich, und sagte im Gehen: Usong ist ein Fremdling, und kennt unsre Gebrauche nicht, man muss ihm verzeihen. Da sie aber langsam sich ihren Frauen naherte, konnte sie sich der Wehmuth nicht erwehren, da sie sich von einem liebenswurdigen Fursten trennen sollte, der an eben dem Orte, mit der Gefahr seines eigenen Lebens, das ihrige gerettet hatte. Sie sah sich noch einmal nach ihm um, ihre Augen sagten ihm, mit einem sittsamen Schmachten, aufs deutlichste, sie verlore ihn nicht gern.

Usong verstand die Sprache; das Herz lernt sie von der Natur; er sprang auf, und eilte halb entzuckt, und halb verzweifelnd ins Gebusch.

Der Tag kam, da er mit dem getreuen Scherin verreisen musste. Er fand in Quangtscheu Reichthumer an Golde, an seidenen Zeugen, und an allen den Werken der in China so arbeitsamen Kunste. Auch der Schuking, und die geheiligten funf Bucher der alten Weisen, waren unter den Geschenken des Liewangs, und in einem derselben fand er einen Brief von dem Unterkonige.

Nun ich des edlen Usongs Angesicht nicht mehr sehen werde: so ermahne ich ihn, wie ein Vater einen auf ewig sich entfernenden Sohn ermahnet, die Weisheit und die Tugend unverruckt zu lieben. Usong hat Gaben, die ihn zum nutzlichen Fursten machen konnen: wird er diese Krafte anwenden, so kann er vom Himmel hoffen, ein Werkzeug der Gute desselben zu werden.

Usong kusste dankbar und wehmuthig dieses Vermachtnis eines Gutthaters, der seiner Liosua Vater war. Die Schiffahrt gieng ohne Hindernisse fort, und der Kaufmann setzte ihn mit seinen Schatzen zu Atschin aus: denn weiter giengen aus dem Reiche keine Schiffe. Der junge Furst hatte sich in der Einsamkeit des Schiffes einen Grundriss zu seinem kunftigen Leben entworfen: er nahm sich vor, Lander zu besuchen, wo er sich ausbilden konnte, Reiche, wo die Weisheit bluhete, und wo eine Regierung ware, die die Unterthanen glucklich machte. Er hatte zu Singan, und noch itzt durch die Bucher der Alten, und durch Liewangs glanzendes Vorbild, sich ganz mit der Begierde angefullt, sich tuchtig zu machen, am Glucke der Menschen zu arbeiten. Ihm blieb kein andrer Trieb, neben der unschuldigen Sehnsucht nach der bescheidenen tugendhaften Liosua.

Atschin stand unter einem kriegerischen und grausamen Konige. Usong hatte in China die Schonung liebgewonnen, mit welcher man, selbst wider die rachenden Gesetze, das Leben eines jeden Menschen vertheidigt, so lang als er die Gesellschaft seiner Mitburger nicht unertraglich storet. Hier sah er alle Tage auf einen blossen Befehl des Koniges, ohne Verhor, ohne Verantwortung, ohne Ueberfuhrung, und oft ohne Schuld, diejenigen den Elephanten vorwerfen, oder unter dem Sabel sterben, auf die der Unwillen des Herrschers gefallen war. So wurde ein Tiger herrschen, sagte er, wenn der Himmel zugeben konnte, dass Tiger herrscheten. Auch fand er in einem nicht unahnlichen Lande nichts von den Zierraten von China, keine durch die Hand des Fleisses zubereitete Graben zur innern Schiffarth, keine stuffenweise eingetheilte und bebaute Berge, keine den Reichthum der Einwohner verrathende Gebaude, keine Schulen der Gelehrten, und nichts als Walder, oder Hutten, worinn Sclaven sich schmiegten.

Bey dem chinesischen Kaufmanne, in dessen Haus ihn der Befehlshaber des Schiffes aus Quangtscheu gelassen hatte, fand er einen Mollah, einen fur heilig gehaltenen Hadschi,17 der von der Reise nach Mecca zuruckgekommen war, und etwas von der chinesischen Sprache verstund. Die Gestalt des jungen Fursten sprach selbst fur ihn, und sein freundschaftliches und edles Wesen gewann ihm alle Herzen. Der Mollah vernahm vom Usong, er suche ein Land, wo die Einwohner glucklich waren, und wo die Tugend im Ansehen stunde. Jungling, sagte der Mollah, alle diese Morgenlander stehen unter harten Herren, und unter keinen andern Gesetzen, als unter dem Willen der Herrscher. Aber fern in Westen, liegt ein Reich, Misr18 ist sein Namen, das mit deinem China eine Aehnlichkeit hat, aber weit kriegerischer ist. Es ist, wie Taising mit Graben durchschnitten; ein Fluss kommt vom innersten Suden, und fullt an einem gesetzten Tage diese Graben, und durch sie das ganze Land, mit einem segnenden Wasser an, wodurch es fruchtbar wird. So weit das Auge reicht, wird Aegypten zum Garten, wo die gutige Natur mit der geringsten Hulfe dreyssigfach den Saamen wiederbringt. Edle Palmenbaume bekleiden seine Busche, und eine ausgedehnte Schiffahrt fullt seine Hafen mit den Arbeiten des Morgenlandes, und mit den Werken des Fleisses der kunstlichen Volker, die noch weiter nach Abend liegen.

Aber Misr hat noch einen grossern Vorzug: nur das Verdienst macht daselbst Fursten, und aus den Fursten Konige. Unter vier und zwanzig Fursten ist das Reich eingetheilt; keiner folget seinem Vater, sie sind alle die Sohne ihrer Thaten. Einer von ihnen, dessen Vorzuge ihn zur Wahl auszeichnen, steigt auf den Thron; er ist allemal ein Fremdling, und mehrentheils ein Sclav,19 der durch den Gehorsam durch die Noth, zur Anstrengung seiner Krafte gezogen, und durch die Geschafte selber gebildet worden ist. Misr ist das Vaterland des Verdienstes, und der Tempel der belohnten Tugend.

Usong liess sich die Rathe des Mollah gefallen. Sobald die Jahreszeit gunstig war, schiffete er sich nach Dschidda ein, wodurch einige Mahometaner eine Wallfahrt nach Mecca unternahmen, und der Mollah, sein Freund, gieng selbst zum zweytenmale zum Grabe seines Propheten. Die Musse einer langen Schiffahrt brachte Usong zu, die arabische Sprache sich bekannt zu machen, worinn ihn der Mollah unterwies. Er las den Koran mit innigem Vergnugen. Das naturliche Licht fuhrte ihn zu einem einigen Gott, und er fand, dass die chinesischen Weisen zu selten, zu kalt, und zu fremd von Gott sprechen. Der Tien, sagte Usong, ist der Schutzgott des Reiches20 und des Kaisers: aber hier finde ich einen Gott, der mein Gott, und eines jeden Menschen Gott ist. Nur die Wunder, davon Usong in China auch nicht den Namen gehort hatte, und die, in dem Glauben der Bonzen eingewoben, die Abscheu der Weisen waren, verstatteten ihm nicht, dem Koran einen volligen Glauben zu geben.

Zu Dschidda trennte sich Usong von seinem mahometanischen Freunde, dem Mollah, und fand ein Fahrzeug, das ihn zu Suez aussetzte. In Alkahirah21 kam er eben zu der Zeit an, da der Soldan mit aller der Pracht eines reichen Koniges den Befehl ertheilte, den Kanal zu offnen, der das Wasser vom Nil einlasst. Die Fursten des Reiches, und die Befehlshaber der zirkassischen Krieger, erschienen in den kostbarsten Kleidungen, und auf den edelsten arabischen Pferden. Ganz Aegypten begieng sein grosstes Freudenfest, und die allgemeine Wonne druckte sich in tausend Spielen aus. Usong selbst fand etwas prachtiges in dem Befehle, den ein Mensch gab, dass ein Reich fruchtbar werden sollte. Er glaubte einen Augenblick an alle die Vorzuge, die der Mollah Aegypten zugeschrieben hatte.

Aber, als er das verworrene, das unreinliche Alkahirah sah: wie er die in Aegypten herrschende Unordnung mit der genauen Policey der Chinesen verglich: wie er den Uebermuth der zirkassischen Kriegsleute gewahr wurde, die das ubrige Volk wie Sclaven hielten: wie so viele Auflaufe unter den herrschenden Mammelucken selber entstanden, und wie bald dieser und bald jener Bey von seinen Gegnern uberfallen und getodtet wurde: wie Usong erfahren musste, dass der Diebstahl die allgemeine Gewohnheit der Einwohner war, und dass anstatt der Gesetze nur der Wille der Machtighen herrschte; so wurde seine Seele mit Unmuth geruhrt. Sollte denn Weisheit und Tugend allein in China, dem Reiche der Ming, gefunden werden, sagte er, und seufzete!

Er fand auch bald bey seinem Aufenthalte in Misr, dass nicht der Verdienst, sondern die Gewaltthatigkeit hier zum Glucke fuhrte, und derjenige unter den Fursten den Thron bestieg, dessen Sabel sich am grausamsten in dem Blute seiner Bruder gefarbet hatte. Usongs in der Liebe zum Rechte und Guten erzogene Seele verabscheute ein Land, wo er keines von beyden fand.

Er machte sich indessen die Fremdlinge von allen Volkern bekannt, die die Handlung nach Aegypten rief; sein Zweck war auszuforschen, ob unter den abendlandischen Reichen denn keines ware, wo er Weisheit und Tugend anzutreffen hoffen konnte? Er fand sich in den Salen ein, wo die Kaufleute von den entferntesten Landern sich bey dem neuerfundenen Getranke versammelten, das als ein unschuldiges Labsal der muden Seele gesucht wurde:22 und daselbst gerieth er in einigen Umgang mit einem Edlen aus Venedig, der mit dem Gesandten dieses Freystaates seinem Oheim, nach Alkahirah gereiset war; sein Name war Katharin Zeno.

Usongs Wesen war einnehmend, und er reizte die Neugier selbst durch die Entfernung, aus welcher er herkam; ein Einwohner von China, fur den man ihn hielt, war fur einen Europaer eine nie gesehene Seltenheit.

Usong kam mit dem Zeno auf die abendlandischen Staatsverfassungen zu sprechen. Kommt denn der edle Zeno nicht aus einem Lande, wo man die Wissenschaften ehret, und die Wurde der Sitten kennt? Aus seinem Betragen sollte man schliessen, es gabe Volker, denen der Namen der Barbaren mit Unrecht beygelegt wird, sagte der Furst auf arabisch. Zeno lachelte: wann uns die Morgenlander fur ungesittet ansehen, so erwiedern wit ihnen diese Unbilligkeit mit der unsrigen. Einer von uns (Marc Pol,) hat etwas von der Grosse und der Weisheit von Kathai uns erzahlt, aber insgemein halten sich die Europaer fur einzig gesittet. Und gewiss, wann Usong die Gesetze, die Ordnung, den Gottesdienst, die Kunste, die Kriegszucht zu Venedig wird gesehen haben: so wird er uns eingestehen, wir haben vor dem Volke, bey welchem wir beyde jezt leben, dennoch achte Vorzuge.

Die Vaterstadt des Zeno erweckte Usongs nachfragende Neugier, und er bezahlte seinen neuen Freund mit Nachrichten aus China. Er sah selbst aus den Waaren, die aus den Schiffen dieser freyen Stadt nach Alexandria kamen, den bluhenden Zustand der Kunste. Die Schiffe waren besser gebaut, und wurden geschickter gelenkt, als in China, und an allem Gerathe erkannte man Geschmack und Erfindung. Usong entschloss sich leicht, da des Zeno Oheim eben seine Jahre geendigt hatte, mit beyden Edeln nach Venedig zu segeln. Er legte sich mit seinem gewohnlichen Feuer auf die welsche Sprache, und auf die Kenntniss der Buchstaben: eine durch viele Windstillen verlangerte Schiffahrt half ihm, sich in beyden zu uben, und zu Venedig war er bald im Stande, seine Gedanken zu erklaren.

Diese stolze Stadt stund damals auf dem hochsten Gipfel des Wohlstandes. Niemals hatte Tyrus eine solche Uebermacht in der Handlung erworben. Unter dem Herzoge Thomas Mocengio besass, kurz vor des Usongs Ankunft, Venedig uber drey tausend Schiffe, die mit sechs und dreyssig tausend Seeleuten besetzt waren. Sein Reichthum war fast unermesslich. Es verschickte alle Jahre Waaren fur den Werth von zehn Millionen Goldmunze in fremde Hafen, und gewann an der blossen Fracht zwo Millionen. Der ganze Handel von Indien gieng uber Alexandria nach Venedig, und die Venetianer waren die allgemeinen Kaufleute aller abendlandischen Volker.

Usong erstaunte in der That, als er die hohen Thurme von Venedig sich allmahlig aus den Wellen erheben sah. Er hatte in China grossere Stadte gesehen, aber der blosse Gedanke, mitten ins Meer eine Hauptstadt, die Beherrscherin ganzer Konigreiche, zu bauen, war fur ihn mehr als menschlich. Er fand mehr Festigkeit in den steinernen Gebauden, in den Tempeln mehr Pracht, reichere Zeughauser, und einen Gottesdienst, der mehr Anstand hatte, als der kindische Gotzendienst der Bonzen, und mehr Andacht zeigte, als die kalte Verehrung der Voreltern.

Nichts besturzte aber den jungen Usong mehr, als die Staatsverfassung. Der Begriff eines Freystaates war im despotischen China noch nicht entstanden. Man glaubte viele Gotter, aber stellte sich nur einen Konig als moglich vor. Dass aber Edle mit gleicher Gewalt neben einander herrschen, und der Grosste auch vom Geringsten abhangen konnte, kam dem Usong wie eine Erscheinung aus dem Reiche der Geister, und als eine Nachricht aus einer andern Erdkugel vor. Seine Erstaunung vermehrte sich, da er vernahm, in den Abendlandern waren ehmals alle Volker frey gewesen, und durch ihre eigenen, von ihnen selbst gewahlten Obrigkeiten, beherrschet worden. Er konnte den Grund nicht einsehen, warum eben in diesen Landern eine der ubrigen Welt unbekannte Art zu herrschen ublich ware: und begriff nicht, wie unter vielen gleichmachtigen einmuthige Befehle und Maasregeln verfasst werden konnten. Er sah zwey Volker; ein herrschendes, das das kleinere war, und ein grosseres, das gehorchte, und niemals zum herrschen gelangte.

So stark sein Vorurtheil wider die Regierung der Edlen war: so fand er doch in Venedig, dass sie mit dem allgemeinen Wohlseyn bestehen konnte: denn das Volk schien reich zu seyn, es wohnte in bequemen Hausern, und seine Arbeit war nicht ubermassig. Die Kunste bluhten wie in China, alles was zu der Menschen Nutzen und Vergnugen dienen konnte, wurde hier verfertigt. Die Edlen schienen bey ihrer Obermacht bescheiden zu seyn, die Gesetze galten auch wider sie, und ihr Vorzug verhinderte ihre Bestrafung nicht, wann sie schuldig waren. Er sah die knechtische Unterwerfung nicht mehr, die in China Menschen gegen Menschen bezeigen; die Geissel war nicht, wie dort, der Zepter der Gesetze.

Der Furst der Mongalen fand sehr bald, dass der Kriegsstand besser eingerichtet war, als in dem gepriesenen Reiche der Ming: es herrschete unter den Kriegsleuten mehr Ordnung, mehr Geschicklichkeit, mehr Kriegszucht, und er lernte einen Trieb kennen, der den morgenlandischen Kriegsleuten noch fremd war: die Ehre. Er vernahm, dass die Europaer dm gewissesten Tod der Schande vorzogen, und das Fliehen bey vielen Volkern fur die grosste der Missethaten angesehen wurde.

Er liess sich belehren, dass die in China so gemeine Hungersnoth ein uberaus seltenes Uebel ware, das in Venedig die wenigsten Menschen erlebten; dass die Staatsverfassung seit etlichen Jahrhunderten nicht die geringste Erschutterung erlitten hatte: und dass uberhaupt die herrschenden koniglichen Hauser in Europa auf ihren Thronen aussturben, und fast niemals einen Umsturz zu furchten hatten; da in China so vielmal ein geringer Aufruhrer, ein Tschu, das kaiserliche Haus verdrungen, und den beraubten Thron des Tschengis und des Kublai seinen im Pobelstande gebohrnen Sohnen uberlassen hatte.

Je mehr Usong sich uberzeugte, dass in den abendlandischen Sitten, Gesetzen, und Grundsatzen ein Keim des allgemeinen Besten, ein Grund zur Ruhe und Sicherheit, und dennoch ein Trieb war, der die Menschen zu edlen Handlungen antrieb, je mehr bestrebte er sich, diese Vorzuge genauer zu kennen, die er den Europaern zugestehn musste.

Zeno erinnerte den neugierigen Usong, die despotische Herrschaft in den Morgenlandern erniedrige die Gemuther des Volkes. Wenn man den Ruhm aller edeln Thaten dem Fursten zuschreibt; wenn auch der erhabenste Unterthan durch den Blick des Herrschers in den Staub gesturzet wird; wenn schimpfliche Bestrafungen willkuhrlich uber das Volk verschwendet werden: da sinkt der Trieb durch eigne Thaten sich zu erheben. Ausgeschlossen von dem Wege zum Ruhme, lernt ein Volk sich unter das Joch beugen, und da es nichts hoffet, und alles befurchten muss, so gewohnt es sich, mit Schmeicheln die Machtigen zu versohnen, und setzt an die Stelle der Ehre, woran es verzweifelt, den Gewinnst, den man ihm gonnet, und die Wollust, die es erkaufet.

In den meisten Landern des Morgens dampft die Harte der Regierung alle die Triebe, die das Herz des Volkes erhohen sollten. In China haben die ersten Kaiser unter dem Volke die Tugend aufgesucht, um sie dem Throne zu nahern; sie haben mit Ausschliessung ihrer Sohne, das Zepter dem Wurdigsten abgetreten; lange haben die Kaiser den Rath der Unterthanen willig angenommen, ihre Fehler erkannt, und dem treuen Diener den Ruhm gelassen, dass die bessern Thaten des Fursten von seinen Warnungen herkamen. Aber auch in China ist die alte Einfalt der Herrscher durch die Schmeichler verdrungen; Usong gestund es. Die Belohnungen werden durch den Rath unwurdiger Verschnittenen ausgetheilt, der obersten Mandarinen Unterdruckungen ubersehen, und das Joch auf das Volk erschweret. Noch gewinnen zuweilen die glanzenden Beyspiele tugendhafter Kaiser, und die siegreiche Beredsamkeit alter Weisen, das Herz eines Fursten, und bereden ihn, sein Vergnugen, im Glucke des Landes zu suchen. Aber das Uebel ist geschehen, das Herz des Volkes ist in den Koth getreten, und keiner edlen Begierden mehr fahig.

Bey den Abendlandern ist die Gleichheit der Burger viel langer beybehalten worden, uber welche die Konige nur als blosse Feldherren, als die besten Jager, zu Anfuhrern gesetzt worden, aber uber ihr Volk keine Gewalt gehabt haben. Was ein jedes Mitglied der Gesellschaft ihr zum Besten verrichtete, war sein Eigenthum, und der Ruhm seiner That blieb ihm gesichert. Tausenderley Ermunterungen, und die vornehmste von allen, die laute Hochachtung der Mitburger, belohnte einen jeden Tugendhaften, da der neidische Despot alles Lob als einen Weihrauch ansieht, der nur den Gottern und ihm zugehort. Nicht gewohnt Beschimpfungen zu erdulden, bleiben freye Volker gegen eine jede Schande hochst empfindlich, und ziehn ihr den Tod vor: weil ohne Ehre zu leben ein fortwahrendes Elend ist.

Aber warum sind eben Freystaate in den Abendlandern, und im Morgen unumschrankte Herrschaften entstanden?

Zeno versetzte: so viel ich von der Geschichte der Welt kenne, so sind in den ausserst unfruchtbaren Landern, wo die Menschen wegen der sparsamen Nahrung uberaus zerstreuet wohnen, weder Fursten noch Obrigkeiten. Man hat unter dem nordlichen Angelstern23 Volker entdeckt, die unter einem eisernen Himmel leben, deren Erde nur Stein und Eis ist, und die bloss das sturmische Meer ernahrt. Diese Volker sind alle vollkommen ohne Obrigkeiten, und leben ohne Gesetze und ohne Strafe. Da die Erde fur sie zu gross ist, und sie selten mit einander zu streiten haben, da, sie nichts gemeinschaftliches besitzen, so leben sie, fast wie die ihnen ahnlichen Thiere, ungesellig und ohne Regierung.

In kalten, aber doch zur Jagd gelegenen Landern, leben die Menschen naher beysammen, und die Furcht vor den reissenden Thieren hat sie gezwungen, durch ein gesellschaftliches Leben sich zu verstarken. Diese Volker sind auch frey, und alle Glieder der Gesellschaft einander gleich. Ihre zu allen Beschwerden abgeharteten Gemuther lassen sich weder schrecken noch zwingen, und sie ubergeben das angebohrne Vorrecht der Freyheit keinem Tyrannen. Nur hat ein Anfuhrer eine eingeschrankte Macht, die vormals mit der Nothwendigkeit zu Ende gieng. Auf diese Grundsatze waren ursprunglich alle europaische Herrschaften gegrundet.

In den mildesten Gegenden, wo wenige Morgen Acker viele Hausgesinde ernahren konnen, wohnten die Menschen dichter beysammen, und bauten die ersten Stadte. Der Werth des Besitzes war hier grosser, und der Streit zwischen den Burgern, und einer jeden Stadt mit den benachbarten Stadten, war gemeiner. Die Natur macht die Einwohner der mildern Gegenden fur die Wollust empfindlicher und begieriger, in ihrem Zorn und in ihrem Hasse grausamer, und in allen ihren Trieben unmassiger. Die Heftigkeit der Leidenschaften in diesen Gegenden wurde sie zu Missethaten fuhren; die Eifersucht und die Rachbegierde, wurden die Bande der Gesellschaft zerreissen, wenn sie nicht mit Zwangmitteln gezaumet wurden. Hier entstunden Konige, denen man eine schnelle Ausfuhrung der Macht anvertraute, weil sie schnellen Uebeln, und den Ausbruchen wutender Leidenschaften, Einhalt thun mussten. Aber einmal mit Macht gewaffnet, erhielten sie uber die weichlichen Gemuther der Morgenlander eine uneingeschrankte Herrschaft, weil der Schrecken alles auf dieselben vermochte, und ihre Glieder weder durch die rauhe Luft, noch durch die zu ihrer Nahrung unvermeidliche Arbeit, wie bey den nordlichen Volkern, abgehartet worden waren. Hier entstunden zuerst erbliche, und willkuhrlich gebietende Einzelherren; das feige Volk ist des Joches gewohnt, und lernt den Namen der Freyheit von seinen knechtischen Eltern nicht.

Usong belehrte sich taglich um desto leichter, je besser er sich nunmehr in der Landessprache ausdrukken konnte. Er unternahm kleine Schiffahrten im adriatischen Seebusen, und sah mit Vergnugen die Ordnung und die Leichtigkeit, mit denen ein Schiffshauptmann sein Volk lenkt: hier sieht man, sagte er, den Ursprung und den Nutzen einer unwidersprochenen Macht: sie wird nothwendig, wo der geringste Verschub des Gehorsams die Gesellschaft umsturzt.

Er besah die Heere, die aus Venedig gegen den benachbarten Herzog zu Meiland auszogen, und begleitete sie als ein Freywilliger. Mit Verwunderung sah er, wie die Europaer, die seit einer sehr kurzen Zeit, das Geschutz kannten, es so viel besser als die Chinesen zu gebrauchen wussten. Auch dieser Vorzug, sagte Zeno zu seinem Freunde, ist die Folge der Freyheit, und des Triebes zur Ehre. Durch ihn werden alle Kunste lebend, sie steigen in die Hohe, weil jeder Kunstler seine Mitbruder zu ubertreffen strebet. In China bleibt der Sohn bey den Handgriffen seines Vaters, er stellt sich nicht vor, dass jenseit der Weisheit seiner Voreltern etwas zu entdecken seyn konne, er entdeckt auch nichts, und ubergiebt seinem Sohne seine Kunst, wie er sie von Vater empfangen hat.

Die geraden Glieder, in welche in Europa die Kriegsleute traten, ihre Ordnung im Gehen, im Stehen, die genaue Aufsicht, und die Staffeln der Gewalt, die ungeschwacht vom obersten Feldherrn zum untersten Kriegsknechte geht, der Muth in den Sturmen, und im freywilligen Unternehmen der gefahrlichsten Angriffe, alles entzuckte den tapfern Usong. Gegen die Europaer kamen ihm seine Mongalen wie streitbare, aber blos von der Natur gewaffnete Thiere, die Chinesen aber wie Sclaven vor, denen man Waffen leihen, aber keinen Muth mittheilen kan.

Usong fand die Policey und die Uebungen der Gerechtigkeit nicht schlechter als in China. Die Ehre halt, sagte er selbst, die Richter hier ab, der Ungerechtigkeit sich zu uberlassen, die die Nachrede bestrafen wurde. In jenem Reiche ists nur eine ausserordentliche Tugend, die einen Richter gerecht macht. Liewang war gerecht, aber selten schenkt der Himmel dem Lande einen Liewang, und taglich straft er es mit feilen Mandarinen.

Er begriff endlich, wie in einem Rathe gleichmachtiger Edeln die Einigkeit Platz haben kan, indem sich alle dem Schlusse der mehrern unterziehn. Er sah ein, dass die Obermacht unter freyen Mitherrschern einzig durch die Obermacht in den Gaben erhalten werden kan, und dass Tausende ihre Neigung nicht einem einzigen unterwerfen, wenn er nicht durch die Starke seiner Grunde sie bezwingen, oder durch seine Beredsamkeit sie gewinnen kan. Auch hierinn liegt ein Mittel, den Trieb zur Vollkommenheit zu erhohen, da sie der Weg nicht nur zur Ehre, sondern auch zur Gewalt wird.

Aber Zeno selbst gestund nicht ohne Kummer seinem einsichtsvollen Freunde, alle diese Vortheile wurden verschwinden, wenn jemals die Anzahl der Edlen zu klein wurde. Ein Freystaat ist nur so lange glucklich, als seine Herrscher von einander unabhangend sind, und durch keine andere Bande zusammen verknupft werden, als durch das allgemeine Beste. In einem zahlreichen Regierungsrathe gleicher Edlen konnen die kleinen Verbindungen des Blutes und der Freundschaft, keinen grossen und schadlichen Einfluss haben, er dehnet sich auf wenige aus, denen die vielen Unabhangenden leicht widerstehen. Wann aber die Anzahl der Mitherrscher gering wurde, so konnten eben diese kleinern Verbindungen die Entschlusse der Regierung nach dem Willen der Wenigen lenken, die sich zu eben dem Zwecke vereinigten. Es konnte alsdann das Blut, die Freundschaft, der gemeinschaftliche Vortheil, eine solche Macht zusammenknupfen, deren die ubrigen unabhangenden Edlen nicht zu widerstehn vermochten, und alsdann wurden die besondern Absichten machtiger Burger starker seyn, als der gemeine Nutzen des Staates. Ferne sey von meinem Leben, sagte der Redliche, die Stunde, in welcher ein Edler einen andern Vortheil, als den Vortheil des Vaterlandes, einzugestehn sich entbloden wird!

Der Furst von Kokonor las, besah und verglich, er wuchs taglich an Einsicht und Kenntniss. Aber ein Krieg, in den die Republik mit dem machtigen Morad gerieth, rief ihn von Venedig weg.

Georg Castriot, der Erbe Thomas des Fursten in Epirus, war durch seine fast fabelhafte Tapfekeit der Liebling des Sultans geworden. Georg war ein Held, sein Muth war so gross als seine Leibeskrafte, und gegen beyde war niemand zu vergleichen. Er fuhlte seine Rechte, er trennte sich in einer Schlacht vom Morad, und entriss ihm den Sieg. Er erpresste von demjenigen, der des Sultans Siegel bewahrte, einen Befehl, dass man dem Erben von Epirus Croja, seine Hauptstadt, ubergeben sollte, und eilte diesen Befehl zur Wirklichkeit zu bringen. Es gelang ihm; aber Morad drang auf ihn mit der Uebermacht geubter Kriegsleute: die Jenjitscheri waren schon damals der Schrecken der Volker. Die Republik sah an den Osmannen Sturmwolken, die noch von weitem drohten, aber taglich sich naherten, und bald uber sie mit zerstohrenden Strahlen losbrechen wurden: die Klugheit rieth, dieses Ungewitter von ihren Grenzen entfernt zu halten. Venedig schickte dem tapfern Castrioten die verlangte Hulfe, und Usong konnte der Begierde nicht widerstehen, einem Helden zu dienen, der eben so grosse Thaten wirklich vollbracht hatte, als die Poeten erdichtet haben.

Der Feldzug war lebhaft, und Georgs tapfere Faust vernichtete alle Vortheile, die die Menge und die Erfahrung den Osmannen gab. Zwey junge Venetianer, die nicht sowol Usongs Freygebigkeit, als der Reiz seiner Sitten gewonnen hatte, begleiteten ihn, und waren mit dem getreuen Scherin nachwerts die Gefahrten seiner Reisen, und seiner Thaten. Usong folgte mit allem Feuer der Jugend dem Fursten von Empirus ins dickste des Gefechtes, und fuhlte, nicht ohne Vergnugen, sein Herz am hochsten schlagen, wann der Tod auf allen Seiten auf ihn drang. Einmal sturmte er auf den Sultan selbst mit einer Heftigkeit zu, die auch von den tapfern Albaniern nicht nachgeahmet werden konnte; er wurde umringt, und wurde unter den Augen des Sultans sein Leben eingebusst haben, winn dieser Herr nicht eben so gutig gewesen ware, als sieghaft er war.

Zum zweytenmale hielt die Tapferkeit und die ausnehmende Bildung des Tschengiden24 das todliche Schwerdt zuruck, das uber seinem Kopfe schwebte. Morad befahl, man sollte den Jungling schonen. Nach dem Treffen liess er ihn vor sich bringen, und fragte ihn, warum er eines Sultans Feind ware, der einen Aufruhrer zu bestrafen sich gewaffnet hatte: denn Usongs Zuge verriethen gleich, dass er nicht in Europa gebohren war.

Der Furst buckte sich ehrerbietig; ich bin an den aussersten Granzen des Morgens gebohren, ich reisete nach dem letzten Abende, Tugend und Tapferkeit zu lernen, und beydes hab ich bey meinem Ueberwinder gefunden.

Morad, dessen Herz so mild, als unerschrocken sein Muth war, lachelte gegen den Jungling, und fragte ihn, ob er denn einem Fursten nicht dienen wollte, an dem er gute Eigenschaften erkennte. Usong gestund freymuthig, er habe zu Venedig die grossmuthigste Begegnung erfahren, und wurde sich entehren, wenn er seinen Degen wider seine Freunde zoge.

Nun so sollst du doch auch den Osmannen nicht gefahrlich seyn. Ich werde dich wieder nach Morgenland schicken, mich dunkt, fuhr Morad lachelnd fort, du hast den Krieg gelernt.

Der Sultan25 liess fur ihn seine Guter beym Feldherrn der Venediger abfordern, und befahl ihn nach Escander26 einzuschiffen, den Hafen von welchem er durch Halep nach Persien sich begeben sollte.

Usong hatte gern mehrere Staaten in Europa gesehn, und die Verfassung der Reiche sich bekannt gemacht, die von Konigen beherrschet wurden.

Aber er unterzog sich seinem Schicksale. Scherin brachte ihm seine Schatze, und beyde kamen uber Escander in dem volkreichen Halep an, das sich stuffenweise auf seinen Hugeln erhebt.

Usong hatte in der kurzen Zeit, die er in Morads Lager und bey den Osmannen zubrachte, auf die zunehmende Grosse dieses furchterlichen Reiches seine Aufmerksamkeit gerichtet. Unter sechs Fursten waren die Turken aus einem unbekannten Volke zu Herrschern von klein Asien, und von dem ostlichen Theile von Europa geworden. Vieles hatte dazu die innere Grosse ihrer Sultanen beygetragen, die fast alle tapfere und unermudete Feldherren gewesen waren. Morad ubertraf alle seine Vorganger an den Vorzugen der Seele. Er war in der Brust der mildeste, der grossmuthigste der Menschen, und er sass auf dem Throne wider die geheimen Wunsche seines nach Ruhe strebenden Herzens. Morad war ein aufrichtiger Anbeter Gottes: zweymal trat er vom Throne, um sich ganz den Pflichten der Religion zu weihen, zweymal zwang ihn der vereinigte Ruf der Osmannen, sich wieder an die Spitze der Volker zu stellen, weil sie keinen Sieg hofften, wenn Morad sie nicht anfuhrte. Morad besass den kuhlen Muth, der mitten in den Gefahren sich besitzt, und nicht nur fahig ist, eine Schaar ins Feuer der Schlacht zu fuhren, sondern ein ganzes Heer bestandig in seinen Augen zu behalten vermag, der jedes Treffen allgegenwartig zu lenken, sich aller Vortheile zu bedienen, und allen Gefahren die besten Anstalten entgegen zu setzen weiss.

Die Sultanen lebten bestandig bey dem Heere, sie kannten keine von den Sussigkeiten des Harems27, worinn andere morgenlandische Fursten ihre Gluckseligkeit suchten. Die Osmannen verehrten in ihren Fursten nicht nur ihre Erbherren, sondern vornemlich auch die tapfersten und die geubtesten Befehlshaber unter ihrem kriegerischen Volke. Jeder Sultan hatte seine Sohne bey sich im Lager auferzogen, und von der ersten Jugend an, sie wie junge Lowen, zum Streite und zum Siege angefuhrt.

Aber noch furchterlicher schien dem nachdenkenden Usong die Einrichtung der Jenjitscheri28. Man las die starksten, die muntersten Junglinge aus; man ubte sie unaufhorlich in den Waffen; sie wurden vom Ehestand, von allen Arbeiten des burgerlichen Lebens ausgeschlossen, und auch im Frieden waren ihre Kammern nur grossere Zelten. Sie hatten schon durch wiederholte Siege den Stolz angenommen, der wiederum zu Siegen fuhrt. Sie hielten sich fur unuberwindlich, und eben deswegen konnte ihnen niemand widerstehen. Unter den damaligen Volkern waren sie im Gebrauche des noch neuen Geschutzes die geubtesten, und man konnte kein Fussvolk finden, das wider sie zu stehen vermochte. Bey allem dem angebohrnen Muthe der abendlandischen Volker, konnten sie den grimmigen Anfall der Jenjitscheri nicht ausstehen, weil diese einzig unter allen Kriegern bestandig in der Uebung der Waffen blieben, und nicht, wie die europaischen Volker, geworben und abgedankt wurden, sondern unter den Fahnen ihr Leben ununterbrochen zubrachten. Der ausserordentliche Muth eines Castrioten, und die unzahlbare Menge der timurischen Reuter, konnten den Osmannen einen Sieg abringen: aber in der Dauer musste der Jenjitscheri niemals verminderte Kriegszucht allen andern Volkern uberlegen seyn, die die Waffen nur in einer Noth ergreiffen, und nach der Gefahr wieder ablegten.

Usong nahm sich vor, zu Basra sich einzuschiffen, und durch Indostan in die Gegenden zu reisen, wo noch Tschengiden herrschten. Dem tapfersten, oder weisesten derselben, wollte er seine Dienste weihen, und das ubrige uberliess er dem Verhangnisse, dessen Lenkung ein Sterblicher nicht vorsehn, und dessen Gewalt er nicht widerstehen kan.

Er reisete gewaffnet durch die grosse Wuste, die zwischen Halep und Basra liegt: er hatte die Palmenstadt29 besehen, in deren Schutt sich die Spuren der alten Pracht reicher Burger mit den traurigen Beweisen der Grausamkeit der Ueberwinder vereinigen, und wo die streifenden Araber ihre Zelten zwischen dem marmornen Gemauer verfallener Triumphbogen aufrichten. Er reisete durch die schwulen Sandstriche des oden Arabiens die Nacht durch, und wollte bey dem Aufgange der Sonne unter einem nahen Palmenwalde die Ruhe suchen, als er einen ehrwurdigen Greiss, mit einem wohlgebildeten Junglinge begleitet, an dem Rande des Busches hervor treten sah.

Eben hob die Sonne ihre blendende Scheibe uber die ostlichen Geburge von Arabien empor, da die beyden Araber sich auf die Erde niederwarfen, und der Greiss sagte mit gefalteten Handen, und mit einer Stimme, die die innerste Ruhrung seiner Seele ausdruckte30:

Herr aller Volker, aller Welten, aller Zeiten! wiederum schickst du den Herold deiner Gute, dich den Sterblichen mit Wohlthaten zu verkundigen. Fur menschliche Augen zu strahlend, aber lauter Gute, die Quelle alles Lebens, alles Segens, und Schonheit, ist die Sonne das echte Sinnbild ihres unermesslichen Schopfers. O dass doch das Licht der ewigen Sonne unsre Herzen durchstrahlte, dass alle Sterbliche fuhlen mochten, wie deine Gnade ihr einziges Gluck, wie die Ewigkeit der Zweck ihres Lebens ist!

Der Emir, denn er war ein Furst eines arabischen Stammes, und ein Nachkommling des Ali, wurde hier durch das Geschrey einiger Sonnischen Bedwinen unterbrochen; Stirb, riefen die blinden Eiferer, du Unglaubiger, der die Nachfolger des Propheten verflucht31. Schon rannten sie mit ihren gesenkten Speeren auf die unbewaffneten Anbeter zu. Aber Usong fuhlte mit der edlen Ungeduld eines grossmuthigen Herzens die Unwurdigkeit eines unverdienten Mordes, er sprengte mit seinem tapfern Gefolge unter die Rauber: die kuhnsten fielen, und die ubrigen zerstreuten sich.

Der Geist, der angebetet hatte, streckte seine Arme gegen seinen Erretter. Gesegnet sey Gott, sagte er, der in ein so liebenswurdiges Geschopf eine so erhabene Seele gesetzet hat. Der Sohn, denn es war der Erbe des Emirs, warf sich vor dem Helden nieder, und seine Dankbarkeit stromte in Lobeserhebungen aus.

Komm in unsre Gezelte, sagte der Alte, dass ich dich segne, edles Werkzeug der gottlichen Gute. Er gieng, und Usong folgte ihm in ein Thal nach, wo um eine Quelle die schwarzen Zelte des Stammes gespannt waren, der unter dem Emir stand. Alle Morgen sonderte sich der Rechtschaffene von seinen Folgern ab, und betete in der Einsamkeit zu Gott: sein Name war Hassan, und er hatte alle die Untergebenen uberlebt, die seinem Vater gehorcht hatten. Was die dankbare Freygebigkeit des Fursten vermochte, das schuttete er freudig zu den Fussen seines Befreyers aus, der nichts annahm, als einen kurzen Aufenthalt bey seinen Erretteten.

Hassans Herz uberfloss vom Preise Gottes. Ich hoffe ihn bald zu sehen, sagte er: schon itzt hebt mich dieser wallende Gedanke von der Erde, sie sinkt unter mir. Tapfrer Jungling, fuhr er fort, du hast vielleicht im lachenden Fruhling deiner Jahre noch nicht genug dich mit Gott bekannt gemacht, lass die letzten Reden eines sterbenden Freundes die Belohnung deiner Wohlthat seyn.

Der Ruhm, der Reichthum, die Wollust, sind Spielwerke unerfahrner Kinder, die der grosse Vater ihnen nicht misgonnt, weil sie Kinder sind. Aber sie sollen nicht ewig Kinder bleiben; jenseits des Grabes erwartet sie ein Leben, ein unveranderliches, ein ohne Ziel daurendes Leben, dessen Wurde keine Spiele mehr vertragt, dessen Ernst alle die Puppen verachtlich macht, womit irrdische Fursten ihre Jahre vertandeln. In diesem Leben deine Gnade gewinnen, ist die einzige Weisheit; dich, uberschwengliches gutiges Wesen zu kennen, dich zu lieben, deine Worte zu horen, zu erfullen, darzu haben wir den unsterblichen Geist empfangen, dessen die Erde nicht werth ist.

Thranen drangen dem Ehrwurdigen aus den Augen, sie quollen auch aus des muntern Junglings empfindlicher Seele. Hassan unterhielt taglich den aufmerksamen Usong von der Grosse der Tugend, von dem Werthe des Guten, von dem Glucke der Frommen. Usong fand sich geruhrt: ohne Muhammeds gewaltthatige Erhebung zu billigen, betete er zu dem einigen Gott, und hielt sich zu den Anrufern des obersten Wesens: er liess sich den Namen Hassan beylegen, und sah sich als einen Sohn des Rechtschaffenen an, der ihn Gott kennen gelehrt hatte.

Usong setzte endlich seine Reise fort. Schon sah er von weitem Anah, eine lange Stadt an beyden Ufern des Euphrats, das Ziel der Wuste, wo die Erde wiederum ihren Schmuck annimmt, den die Arbeit der Menschen verbessert. Dattelnbusche, Felder mit dem vortreflichsten Getreide trachtig, bluhende Garten, Quellen des Ueberflusses, glanzten um den edlen Strom.

Aber die Menschen genossen nichts von dem Guten, das die Natur ihnen anbot. In diesen unglucklichen Zeiten sah man taglich Gewaltthaten ausuben. Usong traf auf der Strasse einen Emir mit grauem Haupte an, der seine Kleider zerriss, und alle Zeichen der Verzweiflung von sich gab. Ach! sie haben meine Tochter geraubet, die Enkelin der Helden, die reine Perle meines Stammes: da schleppen sie sie hin, zum Bette der Unehre, zur ewigen Schmach. Und ich Armer sehe sie vernichten, und vermag sie nicht zu retten. So sagte der Greis zu dem fragenden Usong.

Der Enkel des Tschengis hob die Augen auf, und sah auf dem Wege nach der Stadt einen Staub aufgehn, zwischen welchem er zuweilen ein rennendes Kameel erblickte, das seine Fuhrer zur Eil antrieben. Er verfolgte ungesaumt diese Spur, und fand die junge Forstin, die sich die schwarzen Haare ausriss, und erbarmlich um Hulfe schrie, so oft sie den Mund frey machen konnte. Eine Schaar berittener Rauber umringte sie.

Die Zahl war ungleich, und der Angriff gefahrlich. Aber Usong mass seine Unternehmungen nicht nach seinen Kraften; sein Herz folgte den edeln Empfindungen, die es uberstromten. Er fiel wie eine Lowin, welcher man die Jungen wegfuhrt, die Diener des Fursten von Anah an: denn diese hatten die Tochter des Emirs ihrem Vater geraubt, und eilten sie den Wollusten ihres Herrn zu ubergeben, der ein Sohn eines der Krieger des machtigen Timurs war. Mit bessern Waffen, mit vottreflichern Pferden, mit mehrerer Uebung im Streite, und insonderheit mit der Flamme seines vom Anblicke des Unrechts sich entzundenden Muthes, uberwand Usong, und rettete das Fraulein.

Sie war das reizendeste Frauenzimmer, das Usongs Augen gesehn hatten. Schonste der Furstentochter, rief er, eile deinen verzweifelnden Vater zu trosten. Er lenkte das Kameel, und die Tochter des Emirs, die furs erstemal ohne Schleyer einen fremden Jungling ansah, errothete wie eine aufbluhende Rose: schamhaft liess sie sich fuhren, schlug die Augen nieder, und unterstund sich nicht, ihrem Retter zu danken.

Sie ereilten den alten Vater bald, den sein Unmuth aufhielt, und der sich seinen Klagen uberliess. Er sah die Geliebte seiner Seele, und traute seinem Glucke kaum. Bist du es meine Emete? sagte er, seh ich dich unbefleckt wieder, soll dein Stamm ohne Schande bleiben, und kan dein Vater zu Grabe gehn, ohne seine Ehre verlohren zu haben!

Die Stelle ist gefahrlich, sagte er gleich nach diesem ersten Ausdrucke seiner Freude. Eile, edler Fremdling, lass mich meinen wieder gefundenen Schatz in die Sicherheit bringen. Er fuhrte den Usong zu einem Walde, der zuerst dunn war, sich aber nach und nach verdickte, und endlich keinen Durchgang mehr zeigte. Aber der Emir kannte den gewundenen Steig, der zwischen den Palmbaumen durchfuhrte, und ihn zu einem Thale brachte, das der Wald verbarg, und in welchem seine Gezelte gespannt waren.

Emete' verbarg ihr beschamtes Angesicht in dem Schoose ihrer Mutter. Vergieb, sagte sie, vergieb deinem Kinde, dass es sich entschleyert hat: es war unter den Handen der Barbaren, die keine Sitten kennen. Die Mutter benetzte ihr Kind mit Freudenthranen. Zierde deines Stammes, rief sie, komm in die verschlossene Hutte wieder, noch bist du meine Tochter.

Der edle Abuschir, so hiess der Emir, hatte die Rache und die Uebermacht des Fursten von Anah zu befurchten: er selbst wallete vor Rachbegierde: ein Araber, den man an der Ehre, und zugleich an seiner Liebe angreift, ist ein gereizter Tieger. Er schickte zu allen den Stammen der Wuste, von Basra bis gen Halep Boten aus. Edle Emire, liess er ihnen sagen, wollt ihr euch eure Tochter, eure Ehre rauben lassen; wollt ihr zugeben, dass euer Stamm in die Schande sinke?

Das Feuer, das im Herzen des alten Abuschirs wallte, steckte die arabischen Fursten mit gleicher Rachbegierde an. Sie hassten ohnedem die Fursten der Stadte, von denen sie allerley Zunothigungen erlitten hatten, und die ihre Macht durch gedungene Kriegsvolker erhielten, unter denen keine Kriegszucht, und keine Einschrankung der Luste bekannt war.

Die Emire versammelten sich bey dem rachgierigen Abuschir, und in wenig Wochen wurden sie zu einem Heer. Auch Dschuneid, der Sohn des ehrwurdigen Hassans, kam mit einer auserwahlten Mannschaft, und freute sich seinen Brudern die Rettung anruhmen zu konnen, die er dem grossmuthigen Usong zu danken hatte. Er umarmte seinen Freund, denn Usongs Liebe hatte er durch seine unschuldige Tugend gewonnen, und brachte ihm Segen des dankbarenden Hassans.

Usong war bey seinen neuen Freunden nicht mussig: seine Thaten, und der Adel, der alles begleitete, was er vornahm, gab ihm bey ihnen ein verdientes Ansehn. Er ermahnte die zwanglosen Araber, sich wider einen Feind vorzubereiten, der in allem, nur nicht im Kriegswesen, verachtlich war. Da alle die Einwohner der Wuste zu Pferde kriegen, so lehrte er sie in Gliedern sich bilden, und in geschlossenen Reihen mit gesenkten Speeren in den Feind setzen: er sah vor, dass dem Einbruche ihrer muthigen Pferde und ihrer furchterlichen Lanzen nichts widerstehen wurde.

Der Furst von Anah war ein Rauber und ein Wollustling, er hatte den Emir aufs heftigste beleidigt, und dennoch glaubte er sich berechtiget, Rache zu suchen. Man hatte ihm den Vorwurf seiner unordentlichen Begierden entrissen, und er war gewohnt, alles fur sein Eigenthum anzusehen, was sein Sabel bezwingen konnte. Er sammelte seine Kriegsleute, und erhielt Hulfe von andern Fursten, die in andern Theilen des zerrissenen Persiens herrschten, und von eben der Abkunft waren, da sie durchgehends von Timurs Befehlshabern abstammten.

Beyde Heere begegneten einander bald, da sie beyde einander suchten. Usong erhielt von den Emiren, dass sie eine auserlesene Schaar unter seinem Freunde, dem Dschuneid, hinter eine Anhohe verbargen, die auf der Seite des Schlachtfeldes lag: es ward ihm nicht leicht zu erhalten, dass die Araber sich bis zu einer Kriegslist erniedrigten.

Die Emire fuhrten ihre Reuterey Gliederweise, mit verhangtem Zugel, und mit gesenkten Speeren, an die Feinde, und warfen sie im Augenblicke ubern Haufen. Aber hinter den Reutern stund ein Treffen zu Fuss, das den Arabern aus seinen Rohren ein furchterliches Feuer entgegen schickte, und sie in Unordnung zu weichen zwang. Allein in eben dem Augenblicke fiel Dschuneid diesem Fussvolke in die Seite, und warf es ohne Widerstand zu Boden. Dis Schlacht dauerte nicht lang, die zerstreuten Araber kamen zuruck, und wenige unter den Feinden konnten sich retten, da kein andres Pferd einem arabischen entgehen kan.

Die Fursten eilten gegen Anah, nicht in der Absicht die Stadt fur sich zu erobern, kein Araber wagt sich zwischen Mauren, sondern mit dem Vorsatze, ihren Feind auszurotten. Aber der rauberische Herr von Anah war im Treffen zertreten worden, und die Einwohner zogen den Emiren mit Palmenzweigen, und mit allen Zeichen der lebhaftesten Freude entgegen: sie erkannten die Sieger fur ihre Erretter: denn sie hatten unter dem hartesten Joche geschmachtet, und weder das Gut, noch die Ehre, noch das Leben eines einzigen von ihnen, war unter der eisernen Hand ihres Fursten in Sicherheit gewesen.

Beym Anblicke dieser Eroberung rief Abuschir: wir Araber verlangen keine Stadte, lasst uns aber dankbar seyn: wir sind den Sieg den Rathen des Fremdlings schuldig, er hat das Leben und die Ehre eurer Bruder gerettet. Edle Freunde, erwerbet einen freundschaftlichen Nachbar, schenkt ihm das willige Anah; was kan ruhmlicher fur die Araber seyn, als die Tugend belohnen; was konnen sie den Einwohnern selber fur eine grassere Wohlthat erzeigen als wenn sie ihnen einen edelmuthigen Herrn geben.

Der Rath des alten Abuschirs wurde von allen Emiren wiederholt, ein allgemeiner Beyfall bestatigte das Geschenk, und Usong wurde Furst zu Anah.

Der Emir erfreute sich uber die Erhebung seines Freundes: er setzte seiner Dankbarkeit keine Schranken, und dachte dem Usong die schone Emete zu, die dieser junge Furst gerettet hatte. Arabien hatte nichts vollkommeners hervorgebracht, und Usong war in dem Alter, wo der Eindruck schoner Augen auf das Herz die groste Macht ausubet. Aber Dschuneid hatte bey einer seltenen Gelegenheit sie gesehn, die sich von ungefehr den Tag ereignet hatte, da Abuschir zur Schlacht sich waffnete, und ihm seine schone Tochter einen Talisman32 umhieng, der einen geliebten Vater vor aller Gefahr bewahren sollte. Dschuneid verliebte sich aufs heftigste, und vertraute sich dem edeln Enkel des Tschengis. Usong blieb allemal seiner selbst wurdig: er wandte bey dem Emir die Verbindlichkeit an, in welcher der Vater der schonen Emete gegen ihn stand, er erhielt sie fur seinen Freund, und rettete ihm, so sagte Dschuneid, zum zweytenmale das Leben.

Er nahm nunmehr sein Furstenthum in Besitz: er erinnerte sich an die letzten Worte des weisen Liewangs, und sah Anah als eine Prufung des Himmels an, der ihm einen Anlass gab zu zeigen, ob er zu herrschen wurdig ware. Mit solchen Gesinnungen zur Herrschaft zu gelangen, ist der unfehlbare Vorbot einer ruhmlichen Regierung.

Usong befliss sich, die weisesten und erfahrensten von seinen Unterthanen zu kennen: er holte die Meinung eines jeden Hauptes eines Geschlechtes ein, er rief alle diejenigen zu sich, deren gute Eigenschaften man ihm anruhmte, er sprach mit ihnen, er ergrundete ihre Denkungsart mit angemessenen Fragen, er trug alles, was er von den Tugendhaften vernommen, und was er selber bemerk hatte, ist ein Buch der Wurdigen ein. Er gab denjenigen, die einen Vorzug zeigten, zuerst Auftrage, die durch ihre eigene Beschaffenheit auf eine Zeit eingeschrankt waren: er wachte aufmerksam uber ihr Begehen, und wenn sie seiner Hoffnung entsprachen, so zog er sie zu bestandigen Aemtern.

Er nahm Richter unter den weisesten von Anah an; aber er kam alle Tage selbst in den Gerichtssaal, liess sie uber die Rechtsfrage sich erklaren, widerlegen und antworten: horte ihr Urtheil an, und bestatigte es mit einem freundschaftlichen Gutheissen, oder verbesserte es, nachdem er die Grunde erofnet hatte, warum er von den Richtern abgieng.

Er hielt sich eine kleine Leibwache, die er aus den edelsten Junglingen wahlte, und die er durch den Scherin, und durch die welschen Gefehrten seiner Reisen, den Riva und den Antonino, in den Waffen uben liess. Oft fuhrte er sie selber an, er machte ihnen die besten Bewegungen vor: er lehrte sie Glieder und Ordnung halten, und das europaische Feuergewehr gebrauchen: er setzte Preise aus, und beforderte diejenigen, die sich durch ihre Geschicklichkeit und durch ihren Fleiss ausnahmen.

Da er keine Pracht liebte, wenige Kriegsvolker besoldete, und keinen Harem hatte, so war sein Aufwand gering: hierdurch befreyete er sich von der Nothwendigkeit grosse Steuern zu fordern, er erliess dem Volke die Halfte der Auflagen, die Anah bezahlt hatte, und sicherte die Einwohner wider alle die Erpressungen, die unter ihren vorigen Herren ein jeder ihnen abtrotzte, der einige Gewalt hatte.

Er suchte die Elenden und Armen in ihren Hutten auf: jenen gab er gegen eine geringe Arbeit, die ihnen am wenigsten schwer wurde, den nothigen Unterhalt: und diesen wies er Land und Vieh an, womit ihn die dankbaren Emire uberflussig versehen hatten. Da sein Gebiet nicht gross war, so kannte er bald einen jeden seiner Unterthanen, und munterte die Tugendhaften durch seinen Beyfall, und durch allerley Vortheile auf: so wie er die Lasterhaften und Tragen zuerst warnte, ihnen dann sein Misfallen, und endlich seine Strafe fuhlen liess.

Die Tugend eines Fursten ist das Gluck seines Landes, und die Unterthanen mussten den Fursten lieben, der fur sie so kraftig sorgte, der einer jeden Klage den Zugang verstattete, jeder Noth abhalf, und keine gute Eigenschaft unbelohnet liess. Der Ruhm des vortreflichen Usongs stieg aus dem Herzen des Volkes in die Hohe, und breitete sich unter allen Gegenden aus, die einen Umgang mit Anah hatten. Verschiedene kleine Lander machten sich von ihren Tyrannen los, und suchten unter dem einzigen Fursten Schutz, der seit der Jugend der altesten Greise Mesopotamien geliebt hatte.

Persien war damals im verwirrtesten Zustande. Die nordlichen Provinzen stunden unter dem Abusaid, dem Enkel Timurs, einem gewaltthatigen Herrscher. Schehan Schach, ein Turkuman, beherrschete mit einem eisernen Zepter Aderbeitschan, Irak, Fars, und Kerman; Schiras stund unter dem Mirza Jusuf; Bagdad, Basra, und viele andere Stadte und Landschaften hatten kleine Fursten, die in bestandigen Kriegen gegen einander lebten, und den Unterthanen ihr ganzes Vermogen abpresseten, grosse Heere und zahlreiche Harem zu halten. So weit als Persien war, horte der Himmel nichts als Klagen der Unterdruckten.

Diarbekir33 warf sich begierig in die Arme des Usongs. Bagdad und Basra flehten um das Gluck ihn zum Fursten zu haben: er musste seine Sorgen theilen, und seine Kriegsmacht vergrossern. Aber die Munterkeit seines Geistes wachte ihm alle Arbeit leicht, und die Absicht, die er nie aus den Augen liess, ein Werkzeug der segnenden Vorsicht zu werden, umschuf fur ihn die wachsende Beschwerde du Herrschaft zur reinesten Wollust.

Es fanden sich allgemach aus ganz Persien weise und redliche Manner ein, die den Usong aufforderten, sich der bedrangten Menschlichkeit anzunehmen, und nicht, fast unter seinen Augen, so viele tausende von Unschuldigen unter der Unterdruckung schmachten zu lassen. Usongs Edelmuth fand einen Reiz in der grossen Unternehmung, Persiens Heiland zu seyn: aber so jung er war, so fuhlte er doch die Schwierigkeit der Bezwingung machtiger Tyrannen, und erschrack uber den Werth des Blutes, das sie kosten wurde.

Er fragte endlich den ehrwurdigen Hassan um Rath: er erofnete ihm die Antrage, die ihm gemacht waren, und verlangte des Anbeters Gottes Meinung, ob er die Befreyung Persiens unternehmen sollte. Hassan sah in dieser Heldenpflicht nichts als das Gluck ganzer Millionen: Die Morgenlander sind gewohnt, das kleine Beste einzelner Menschen zu verachten, wo ein allgemeines Gut zu erhalten ist, das Blut einiger Redlichen schien dem frommen Hassan nicht zu theuer, Persiens Losegeld zu werden. Er munterte selbst den Usong zur Annahme des Anerbietens der Perser auf.

Nun war der Enkel des Tschengis entschlossen, da der Tugendhafteste unter den Menschen seine Unternehmung gut hiess. Er warb bey seinen Freunden, den arabischen Fursten, um auserlesene und freywillige Reuter, und erhielt sie leicht: sie eilten ihrem verehrten Anfuhrer zu dienen. Dschuneid riss sich aus den Armen der wunderschonen Emete', und fuhrte eine erwahlte Schaar rustiger Araber an. Aus dem benachbarten Kurdistan erhielt Usong ein vortrefliches Hulfsvolk, das lange nach ihm unveranderlich der persischen Fursten sicherste Macht ausgemacht hat. Ganz Diarbekir und Algezira wollte fur den geliebten Helden zu den Waffen greifen; Usong wahlte aber nur den streitbarsten und muntersten. Er brachte also ein kleines und auserlesenes Heer zusammen, das er selbst in den Waffen ubte, und uber welches er diejenigen Kriegsleute zu Befehlshabern setzte, die er zu Anah gebildet hatte.

Der erste Tyrann, der seine Waffen fuhlte, war Schehan Schach, aus dem Geschlechte des schwarzen Schafes. Er war schon bey Jahren, und ein grausamer Furst, der sich dennoch seinen geilen Lusten und der Trunkenheit unbereut uberliess. Er wollte den wachsamen Usong mit einem fliegenden Heere uberfallen; aber sein unordentliches Leben sturzte ihn in die Grube. Usong uberfiel ihn, da ihn der Wein ausser Stand gesetzt hatte, zu widerstehen. Der Enkel des Tschengis liess die Zelten seines Feindes in Brand stecken: in einer schrecklichen Nacht sahen die unglucklichen Volker des Turkumanns sich von den Flammen und vom Schwerdte umringt. Ihr Furst fiel selber in der Schlacht, und von seinem Heere entrannen nur wenige Fluchtlinge; die erpressten Reichthumer des turkumannischen Wuterichs fielen in die Hande der Araber und der Kurden, und frischten sie zu neuen Siegen an.

Hassan Ali, des Schehans ahnlicher Sohn, brachte ein zahlreiches Heer zusammen, das zehnmal starker war, als die Volker des Usongs. Aber es schien, die Vorsehung fuhre den Tschengiden mit sichtbaren Kraften auf den Thron des Cyrus und des Nuschirwans. Usong traf den Hassan Ali schon uberwunden an. Abusaid, ein Enkel des siegreichen Timurs, war wider ihn zu Felde gezogen, und die Volker dieses unglucklichen Fursten, hatten ihn grostentheils verlassen. Usong fand keine Schwierigkeit die ubrigen zu schlagen, und Hassan Ali blieb im Treffen.

Der machtige Abusaid, ruckte indessen bis in Aderbeitschan, und Usongs Heer war viel zu klein eine Schlacht gegen ihn zu wagen. Aber der kluge Furst von Anah kannte den Vortheil, den seine fluchtige arabische Reuterey ihm geben konnte. Er vertheilte sie in verschiedene Haufen, denen Usong ihre Stellorte vorschrieb, und deren jeder eine Gegend hatte, worinn er taglich herumschweifte; und dann einen Ort, wo sich die zertrennten Schaaren wiederum versammelten. Die Araber schnitten dem Abusaid alle Zufuhr ab: sie bemachtigten sich alles Vorrathes, den man ihm zubrachte. Wann die schwere Reuterey des Timuriden wider sie auszog, so zerstreuten sich die Araber, und in wenigen Tagen, waren sie wieder versammelt, und thaten einen neuen Anfall. Usong hatte zu Carabag eine so vortheilhafte Stellung genommen, dass Abusaid ihn anzugreifen unmoglich fand.

Die morgenlandischen Heere haben kein anderes Band, als den Fortgang ihrer Waffen; das Ungluck macht sie muthlos, und zertrennet sie; sie entfernen sich von dem Fursten, dessen Gestirn zu schwach ist, sie zum Siege zu leiten. Abusaid wurde von seinen Mangel leidenden Volkern verlassen, und gefangen vor den grossmuthigen Usong gebracht. Enkel des Timurs, sprach er zu dem Ueberwundenen, ich bedaure dein Schicksal, ob du mich wol ungereizt angegriffen hast; bleib bey mir, und bieg dich unter dein Verhangnis. Aber die edle Gesinnung des Siegers erreichte ihren Zweck nicht; einige Perser, deren Rachgier durch die gewaltsame Herrschaft des Abusaids war gereizt worden, ergriffen eine Gelegenheit, da Usong abwesend war, und brachten den Gefangenen um34.

Usong verfolgte nunmehr die Ueberbleibsel des Stammes mit dem schwarzen Schafe, und eroberte Fars fast ohne Schwerdtschlag. Khorossan stund unter verschiedenen Timuriden, die einander durch innerliche Kriege entkraftet hatten; bey der Annaherung der persischen Volker entflohen die einen zu den Usbekken, und Badizzaman ergab sich selbst dem Sieger, dessen Gutigkeit der Welt bekannt war: er wurde zu Tabris koniglich unterhalten. Mirza Jusuf, der zu Schiras herrschete, war ein leichtes Opfer der siegreichen Waffen. Die Europaer finden es schwer, die Geschwindigkeit zu begreifen, mit welcher in den Morgenlandern ganze Reiche erobert werden. Aber es waren keine Festungen in Persien, das Herz des Volkes eilte dem geliebten Usong entgegen35, die vielen kleinen Herrscher waren die Geisel und der Abscheu der Perser, und das weite Reich war erobert, ohne dass der Sieger fast einen Freund verlohren hatte.

Er berief nunmehr nach Caswin die Vornehmsten der Perser, die Aeltesten des Volkes, die Haupter der Stamme, und die Weisen des Landes. Sie versammelten sich in einer breiten Flache, und die unzahlbare Menge ihrer Pferde bedeckte die Erde. Das Heer, das unter dem Usong so manche Feinde uberwunden hatte, umringte seinen Feldherrn mit triumphirender Pracht. Sie trugen die zahlreichen Fahnen, die sie erobert hatten, die Rustungen der erlegten Fursten, die Zeichen der obersten Herrschaft der Timuriden. Ihr unaufhorlicher Zuruf verkundigte den versammelten Persern ihre Verehrung gegen den weisen, den gutigen, den tapfern Anfuhrer, der durch alle Gefahren eines grossen Krieges sie ohne Verlust zum Siege geleitet hatte.

Usong erschien unter ihnen in dem kriegerischen Schmucke, der seine zierliche Bildung aufs vortheilhafteste darstellte. Edle Perser, sagte er, ihr seyd versammelt, eurem Reiche ein Haupt zu geben. Es war in zwanzig Frustenthumer zerstreut; die Barbaren traten das alteste Reich der Welt mit Fussen! jetzt ist es vereiniget. Wahlt euch einen Herrscher, der Persien seinen alten Glanz wieder gebe. Lange lebe Usong Padischah36, so sieghaft als Cyrus, so weise als Nuschirwan; er herrsche so lange als Sapor37, war der Ruf, der von einem Ende der unubersehbaren Menge bis zum andern erschallte, und nicht ein Perser war, der dem allgemeinen Zurufe seine Stimme entzog.

Usong neigte sich gegen sein Volk. Euer Zutrauen ist gross, edle Perser, sagte er geruhrt, es moge ihm Usong entsprechen: die einzige Absicht seines Lebens wird euer Gluck seyn!

Unter dem lautesten Freudengeschrey bestieg er den Thron des Cyrus, und gurtete Rustans38 Schwerdt um, des Helden, das als ein Heiligthum bewahret wurde. Er vertheilte alles was er besass, unter seine Freunde die Araber, unter die Kurden, und unter seine getreuen Perser, und hielt sich mit der Hoffnung reich genug. Die Emire zogen vergnugt und bereichert nach ihren Zelten, nur Dschuneid, dem indessen ein Sohn war gebohren worden, konnte sich nicht so geschwind dem Umgange seines erhabenen Freundes entziehn.

Fussnoten

1 Ein grosser See in der Mongaley, westwarts von Schensi. 2 Siehe die allgemeine Weltgeschichte, u.s.w. 3 Der Dalai Lama ist noch zu unsern Zeiten ein vergotterter Mensch. Die Lama, oder die Priester der Tanguter und Tibeter, lehren das Volk, der Fo beseele den Dalai Lama; wann der vermeynte Gott stirbt, so wird ein Jungling, der dem Verstorbenen ahnlich ist, zur Ehre erwahlt, vom Fo besessen zu werden. Einem solchen Junglinge fuhrte man die Furstinn von Kaschmir zu: denn in Ansehung der Luste der Sinne ist er ein Mensch. 4 Hassan al Tawil. 5 Ein nordischer hochgeschatzter Geyerfalk. 6 Confucius. 7 Schuking ist eines der kanonischen Bucher der Chinesen, worinn die weisen Rathe der alten Kaiser, und ihrer Minister, vom Confucius verzeichnet worden sind. 8 Yao, Schung-Yu, Wuwang, Wenwang. 9 So sind die Garten und Pallaste in China beschaffen. 10 Der Kaiserstamm der Enkel des Tschengis hiess Iwen, das Haus des Hongwu, das bis zum izigen Kaiserthume herrschte, hiess Ming. Die Chinesen haben auch ihren fabelhaften Fonghoang, einen Phonix, von dem sie glauben, er zeige sich nur unter den gluckhaftigen Beherrschern des Reiches. 11 Des ersten chinesischen Kaisers vom Stamme Iwen. 12 Der Kaiser. 13 Das Canton der Europaer. 14 Unterkonig zweyer Provinzen. 15 Als eine Enkelinn der Sohne des Himmels, der Kaiser. 16 In der zweyten Dynastie nahm Yu den Schung wegen seiner Tugend zum Schwiegersohn und zum Thronfolger an. 17 So heissen diejenigen, die nach Mecca die Wallfahrt verrichtet haben. 18 Der morgenlandische Namen von Aegypten. 19 Man hat dieses geleugnet; aber in den Zeiten Usongs, und bis zum Umsturze der Mammeluckischen Regierung, wurden allerdings lauter Sclaven auf den Thron gesetzt: auch unter den Osmannen blieb dieses Gesetz fur die Beye, die Aegypten unter dem Pascha beherrschten, mehrentheils in Uebung. Ali-Bey, der neuliche Soldan, ist ein Sclav gewesen. 20 Der Kaiser allein opfert dem Tien. 21 Cairo. 22 Dem in den damaligen Zeiten eingefuhrten Kaffee. 23 Gronland. 24 Enkel des Tschengis, des grossen Siegers, den die Abendlander Zengis Kan heissen. 25 Amurat II. 26 Alexandrette. 27 Serrail. 28 Janitscharen. 29 Palmyra. 30 Von dem Eifer der Mahometaner in ihrem Gebete, siehe Guys Voy. liter. da la Grece I. s. 416. 31 Die Aliden verfluchten den Abukeker, Omar, und Otmann, als unrechtmassige Thronfolger des Mahomeds, die den Ali von seinem Erbrechte verdrungen haben. 32 Die Araber waren zu allen Zeiten diesem Aberglauben ergeben. 33 Bizzaro de reb. pers. 34 Die Abendlander sagen, ein Kriegsrath habe ihn zum Tode verurtheilt. 35 Diese Geschwindigkeit, mit welcher Usong Persien in zwey Jahren eroberte, findet man in allen abendlandischen Geschichtschreibern, nur setzen sie die Eroberung einige Jahre spater. 36 Dieses Wort ist der uralte Titel der Konige der Parther, und findet sich im zweyten Jahrhunderte auf des Moneses Munzen: (Swinton Phil. Trans. Vol. L.P.I.) Der turkische Sultan fuhrt ihn, und ubersetzt den Kaisertitel der Europaer durch Padischah. Die Beherrscher von Persien, aus dem Stamme der Aliden, haben ihn bestandig gefuhrt. 37 Siebenzig Jahre. 38 Eines Helden der ersten Perser, von dem man viele colossalische Denkmale findet.

Zweytes Buch.

Die ersten Tage des neuen Kaisers waren sehr unruhig. Mit der freygebigen Hoffnung der Jugend hatte sich Usong auf Persiens Thron geschwungen: jetzt aber fuhlte er das Gewicht, dem er sich unterzogen hatte. Ein Fremdling, ohne angestammte Rechte des Blutes, nur seit zwey Jahren in Persien bekannt, ubernahm ein unermessliches Reich zu regieren, das seit Jahrhunderten zerruttet, weder Gesetze, noch Ordnung, noch Verfassung gekannt hatte, und unter schwachen Fursten bestandig unglucklich, gegen seine Beherrscher aber abgeneigt geworden war. Das Kriegswesen, die Steuersachen, die Gerechtigkeit, die Sitten waren in der grossten Verwirrung, und alles musste, und musste auf einmal, in Ordnung gebracht werden.

Mitten unter diesen Sorgen, wachte dennoch der angenehmen Liosua Angedenken auf. Die Ahndung Liewangs ist erfullt, sagte Usong zum erfreuten Scherin, geh' trage diese Geschenke, und diesen Brief, an den erlauchten Zongtu von Schensi, und an seine tugendhafte Tochter. Der Kaiser belud seinen Vertrauten mit den Seltenheiten, die er aus Europa gebracht hatte, und mit den edelsten Fruchten Persiens; und Scherin verreisete. Er hatte auch den Auftrag dem ehrwurdigen Timurtasch die Erhebung seines Sohnes zu verkundigen; mehrere Boten, die Usong von Anah aus zu den Mongalen abgeschickt hatte, waren bey den Unordnungen in Persien, und in den Wusten der Tartarey verungluckt, ohne Timurtaschs Zelten erreichen zu konnen.

Zugleich schrieb der Kaiser an die weisen Herrscher zu Venedig, und fertigte den Riva mit einem wichtigen Auftrage, und mit kostbaren Geschenken ab.

Er aber uberdachte nunmehr, wie Persiens elender Zustand zu verbessern ware. Er sammelte alles in sein Gedachtniss, was er von den alten Weisen in China gelernt, und was er sonst vom erfahrnen Liewang gehort hatte. Er verglich es mit dem Lichte, das ihm auf seinen Reisen bey der klugen Herrschaft zu Venedig, und bey dem tugendhaften Morad aufgegangen war. Seine eigene Scharfsinnigkeit leitete ihn durch den Labyrinth, und einige alte Perser, deren Verdienste er entdeckt hatte, halfen ihm zu einem Leitfaden.

Zuerst entwarf er die Ordnung seines eigenen Lebens. Mit der Sonne stund er auf, er liess alle Thore der Burg offnen, und in der Ordnung, wie ein jeder sich angezeigt hatte, die Perser eintreten. Diejenigen, die Bittschriften eingaben, hatten das Vergnugen, sie dem Kaiser selber einzuhandigen, und nach einiger Zeit den Entschluss abzuholen. Die Rechtssachen wurden in seiner Gegenwart vorgetragen und geschlichtet. Nach diesem offentlichen Verhore arbeitete Usong mit seinen Staatsbedienten uber die Geschaffte des Reiches, die nach der Abtheilung, die er gemacht hatte, in Tage vertheilt waren. Auf den Abend ritt er aus, zeigte sich dem Volke, erkundigte sich um alle Umstande der Policey und der Gerechtigkeit: seine Vertrauten, die er taglich abwechselte, blieben bis in die Nacht, und gaben ihm von allen wichtigen Geschafften die nothige Nachricht. Usong fand kein Vergnugen an der Jagd, am Spiele, an den Mahlzeiten, an der Musik; eines Fursten Stunden, sagte er, gehoren alle seinem Reiche. Sein Vergnugen bestand in einem freundschaftlichen Umgange, und in den Buchern der Geschichte, zu denen er die heissern und unthatigen Stunden des Tages anwandte.

Persien, das er nunmehr zu beherrschen hatte, war unendlich grosser als Anah. Usong konnte nicht mehr hoffen, die letzten und aussersten Zweige der untern Geschaffte des Reiches selber einzuschauen: ihm blieb ubrig, getreue Diener auszusuchen, durch deren Augen er sehen konnte. Er schickte in eine jede Provinz einen Abgesandten aus1: denn so hiess er ihn, und hierzu bediente er sich mehrentheils der Manner, deren Rechtschaffenheit er in Mesopotamien erfahren hatte. Ihr Befehl war, des Volkes Huldigung anzunehmen, und ihm anzusagen, der Kaiser wurde bis zum ersten Naurus2 die Steuern einrichten und ausschreiben lassen, die der Glanz des Thrones und die Bedurfnisse des Reiches erforderten; indessen erwartete er von einem jeden Perser eine freywillige Steuer, die aber derselbe nach seinen Mitteln berechnen, und dabey sich allemal die Nothdurft seines Hauses vorbehalten sollte.

Ganz Persien wurde uber die Mildigkeit des neuen Beherrschers geruhrt, und die Steuer ubertraf, was Usong gefordert haben wurde, wenn er sie selber ausgeschrieben hatte.

Hierbey hatten die Abgesandten Befehl, dass ein jeder in seiner Provinz sich erkundigen sollte, wer an jedem Ort fur redlich, fur fahig, fur tugendhaft angesehen wurde. Die Manner sollten sie vor sich kommen lassen, ihre Gaben prufen, nach ihrer Rechtschaffenheit sich immer sorgfaltiger erkundigen, und aus denselben einen Vorschlag zu obrigkeitlichen Aemtern, und zu Richtern machen, so dass dem Kaiser zu jeder Stelle eine Wahl von drey Mannern, und die Grunde zum Vorschlag eines jeden vorgetragen wurden. Diese Wahl sollten sie bereit halten, wann der Kaiser das Land durchreisen wurde, auf dass die Vorgeschlagenen sich vor ihm stellen mochten.

Usong verhielt den Abgesandten nicht, er wurde es keinem vergeben, der ihn betroge, und keiner wurde sein Angesicht wieder sehen, der ihm einen untugendhaften oder einen untuchtigen Mann vorschluge; oder von dem der Kaiser ausfinden wurde, dass er sich durch Gaben hatte gewinnen lassen.

Der Kaiser trat seine Reise etliche Monate vor dem Naurus an: er durchzog alle funfzehn Landschaften seines weiten Reichs, er hielt sich in allen Hauptstadten einige Tage auf, er nahm alle Bittschriften an, liess sich die Bedurfnisse des Landes vortragen, und prufte selber die zu den Aemtern vorgeschlagenen Manner, von denen er fur ein Jahr denjenigen erwahlte, der in seinen Reden am meisten Weisheit, und die lebhaftesten Empfindungen zur Tugend gezeigt hatte. Alle Vorgeschlagene wurden in die Bucher der Wurdigen eingetragen, und alle Jahre mussten die Abgesandten eingeben, was fur Verdienste, und was fur Mangel, sie an einem jeden wahrgenommen hatten, und mit wem sie ihre Zahl zu vermehren Grunde fanden.

Usong fand die meisten Stadte verfallen, viele Dorfer verlassen, und die Wasserleitungen eingegangen3, ohne die Persien eine durre Wuste ist: Das sind die Fruchte, sagte er seufzend zum Dschuneid, der untuchtigen Herrscher, die ihre Unterthanen nicht geliebt haben. Eiligst liess er die Wassergraben raumen und aufgraben: er setzte Preise auf das Ausfinden neuer oder eingegangener Quellen: er liess tausende von Schafen und Ochsen von seinen Freunden den Kurden einkaufen, und lieh sie den mangelnden Unterthanen ohne Zinse, so dass sie nach drey Jahren solche an die Krone zu bezahlen anfangen sollten, und noch drey Jahre von dieser Schuld sich frey zu machen ubrig behielten. Er befahl von den Flussen des innern Persiens das Wasser durch woleingerichtete Graben und Schleussen in die durre Flache zu leiten. Andre Preise setzte er auf fruchtbare Baume, und zumal auf den Pflegvater der Seidenwurmer, den Maulbeerbaum, und versprach sie demjenigen, der am meisten von diesen Baumen pflanzen wurde, halb im ersten Jahre, und die andre Halfte fur die Zahl reichen zu lassen, die nach drey Jahren ubrig bleiben wurde.

Zum Wiederherstellen der schadhaften Hauser bot er eine Beysteuer an. Die verabsaumten Landstrassen und Brucken sollten, wiewol erst in mehrern Jahren, alle in den besten Stand gesetzt werden, wozu die Krone zwey Drittel beyzutragen versprach, und das Land die Arbeit fur den letzten Drittel thun sollte. Er versprach eine jede Provinz ofters zu besuchen, und der wird mein Freund seyn, sagte er, der seinen Acker am besten baut, und die meisten wolerzogenen Kinder dem Staate schenkt.

Ueberall berief er die Kunstler und die Handelsleute; er ermunterte sie, ihm anzuzeigen, was Kunst und Natur an jedem Orte hervorbrachten, was beyde mehrers hervorbringen konnten, was die Lage und die Eigenschaften jeder Gegend fur Waaren am leichtesten und wolfeilsten zu zeugen versprachen: und die Mittel, wodurch diese Fruchte des Fleisses, und der gottlichen Gute, verbessert und vermehret werden konnten. Alle Vorschlage wurden aufgezeichnet, und mit Verschweigung der Angeber andrer Verstandigen Anmerkungen uber einen jeden eingeholt. Persien ist arm, sagte Usong, aber es hat die Wurzeln zum Reichthum in sich selber.

Die Steuern schienen ihm die eilfertigste der Einrichtungen zu seyn, die er zu machen hatte. Er erinnerte sich der Pachten, die bey den Osmannen im Gebrauche waren, und der Verwaltung, die er in China gesehen hatte. Er fand unter seinen Rathen einige, die zu den Pachten riethen. Ein kleiner Staat, sagten sie, kan die Kammersachen verwalten, der Furst kan die Rechnungen durchsehen, und den Unterschleif verhuten. Aber in einem unermessenen Kaiserthume, wie Persien, ist keine Wachsamkeit des Fursten zureichend, zu hindern, dass das Gold der Unterthanen an den Handen gieriger Steuereinnehmer klebe: und wenn der Geiz sie nicht zu einer thatigen Besorgung ihrer Pflichten aufweckt, so entzieht ihre Saumseligkeit dem Fursten die Halfte seiner Einkunfte. Durch Pachten kan der Kaiser auf einmal die Einnahme seines weiten Reiches ubersehen, und auch den Klagen der Unterthanen vorkommen, wenn er die Pachten auf kurze Zeit hingiebt, und die Strafe der Abanderung auf alle Erpressungen legt.

Usong hatte in China gelernt, dass der Kaiser der Vater seines Volkes ist, und sein Herz fuhlte diese Pflicht mit den lebhaftesten Wallungen. Nimmermehr, sagte er, werde ich das Vorrecht aus meinen Handen lassen, meinem Volke Gutes zu thun. Wann die Heuschrecken4 eine Landschaft verwusten, soll sie dennoch die Steuern bezahlen? wann der Landmann durch eine Seuche sein Ackervieh verliert, soll er doch die Grundzinse seines Ackers entrichten, ob er schon weder pflugen noch erndten kan? Der Pachter verdoppelt alle Auflagen; er zahlt auf alle nur mogliche Ungewissheit, und zieht jede nur wahrscheinliche Gefahr von dem Pachtgelde ab, das er dem Fursten erlegen soll: so verliert der Furst, und dem Volke presst der Pachter durch tausend Kunste so viel aus, dass er bey einer furstlichen Pracht dasjenige seinen Lusten aufopfern kan, wovon des Landmanns Kinder leben sollten. Usong hatte bey den Osmannen die Unbilligkeit der Pachter, und das Schmachten der Unterthanen, unter einem weisen und gutigen Sultan, mitleidig angesehn.

Der Kaiser entschloss sich, China und Indostan nachzuahmen, und seine Steuern von dem Acker zu beziehen5. In Persien hatte man in den meisten Provinzen, schon seit der Regierung des weisen Nuschirwans, alle Felder des weiten Reiches in Buchern verzeichnet, und mit ihren Massen ausgemarchet, weil die unentbehrlichen Wasserleitungen nach dem Maasse eines jeden Ackers abgetheilt werden mussten. Usong erinnerte sich, dass in Indostan die alten Konige, die man wegen ihrer Gute vergottert hat, drey Zehendtel von den Fruchten des Feldes fur ihren Antheit genommen hatten, und bey dieser Steuer fanden die Volker ihre guldenen Zeiten. Persien kan minder tragen, sagte er, als die Reissfelder am reichen Ganges und am Caweri6: ein armeres Volk bedarf Hulfe und Nachsicht, und die Bedurfnisse des Staates erfordern keine grossere Auflage. Er belegte einen jeden Morgen fruchtbaren Landes jahrlich mit einer halben Unze. Silbers, die nicht vollig den zwolften Theil des Betrages der Erndte machte, und es blieb noch eine unermessliche Strecke Landes ubrig, die man als Kronguter verpachten, oder andere offentliche Ausgaben darauf anweisen, oder endlich den Leidenden damit beyspringen konnte.

Die Steuern in einem Reiche, sagte Usong zu seinen Rathen, mussen so einfach seyn, dass sie von den Stadtobrigkeiten bezogen werden konnen. Sobald sie, wie in Europa, vielfach und verwickelt sind, so erfordern sie eigene Bedienten, und so entsteht ein Heer von Geyern, die das Herz der Unterthanen verzehren, und die der Furst dennoch ernahren muss. In Persien soll ein jeder Landmann, nach dem Maasse seiner Guter, das Silber dem Rathe in der nachsten Stadt entrichten: dieser soll es dem Schatzmeister der Provinz zustellen, und also soll die Abgabe, ohne Abzug und ohne Last, des Herrn oder des Volkes, in den allgemeinen Schatz der Krone kommen. Da die Auflage durch das Maas der Aecker unveranderlich bestimmt ist, so ist kein Irrthum moglich, und die Behandigung hat keine Schwierigkeit. Bey der massigen Auflage wird Persien nicht verarmen, und der Kaiser dennoch reich seyn7.

Geht ein strafendes Ungewitter uber eine Landschaft; schickt die zurnende Gottheit ihre Heere aus, alles wachsende aufzuzehren; versagt der eiserne Himmel der Erde seinen Regen, und seine Warme, so ist es dem Kaiser ein leichtes, durch die Abgesandten die Klagen seines Volkes zu erforschen, die Grosse ihres Unglucks zu ermessen, und ihrem Untergange durch eine vaterliche Schonung vorzukommen.

Neben dieser Auflage soll keine andere seyn8. Freylich konnte der arbeitsame Fleiss der Kunstler etwas von seinem Erworbenen entbehren; freylich konnte der reiche Wechsler zur Nothdurft des Staates von seinem Ueberflusse einen Theil abgeben. Aber die Schatzung des Erworbenen wurde zu willkuhrlich, und die Billigkeit unmoglich seyn. Ein Kunstler wurde abgeschreckt, seinen Verdienst zu vergrossern, wenn er die Frucht seines Fleisses mit dem Kaiser theilen musste, und nichts ist unertraglicher, als Auflagen, die kein gesetztes Maas haben, die die Gunst erleichtern, und der Hass verdoppeln kan.

Der Landmann selbst soll bey der Vermehrung seiner Erndten der Erhohung der Steuer nicht unterworfen seyn, der Gewinnst soll sein Eigenthum bleiben: so wie dem Nachlassigen zur Strafe dienen wird, dass er von dem durch seinen Fehler unfruchtbar gewordenen Acker eben so viel Silber abzutragen hat, als vorher, da er in gutem Stande war.

Eine einzige Auflage behielt Usong neben der Landsteuer bey, die Zolle beym Eintritte der Waaren in das Reich. Sie wurden aber auf das geringste Maas herunter gesetzt. Des Kaisers Absicht war nicht, Schatze von der Handelschaft zu erpressen; dieser Zoll belehrte ihn aber von der Menge der ausgehenden und eingehenden Waaren. Usong machte durch denselben die Wunden ausfundig, wodurch Persien seinen Lebenssaft verlohr, und wurde gewarnt, sie zu stopfen. Er vernahm, was fur Waaren ins Reich kamen, die man entbehren, oder die man durch persische Waaren ersetzen konnte. Denn Usong hatte allzuviel Einsicht, dass er nicht die Nothwendigkeit gefuhlt hatte, die Waagschaale bey der Handlung aufrecht zu halten. Kein Reich kan einigen Wohlstand hoffen, das einen mehrern Werth an Waaren von den Fremden jahrlich annimmt, als es verschickt.

Dieses war der erste Entwurf des Kaisers in Absicht auf die Kammersachen. Sein nachster Blick gieng auf die Gerechtigkeit, und auf die Policey.

Er hatte zu Venedig deutlich eingesehen, dass das Gleichgewicht zwischen dem Kriegsstande und dem burgerlichen, eine der ersten Sorgen des weisen Fursten ist. Dieser Freystaat, der fast bestandig Kriege fuhrte, hatte dennoch von den Kriegsvolkern niemals die geringste Unruhe erlitten: da hingegen zu Rom so oft der Thron bald durch die Leibwache, und bald durch andere Legionen, war umgesturzt worden, und Karthago nach dem Sicilischen Kriege mehr Gefahr von seinen eigenen Heeren, als von den siegenden Romern, erlitten hatte.

Venedig wahlte allemal fremde Feldherren, die keinen Anhang und keine Verbindungen im Lande hatten, und die es nur fur gewisse Jahre annahm, wol belohnte, und streng bestrafte. Alle Statthalterschaften, die vollige Regierung, die Gerechtigkeit, die Policey, die Steuerkammer, die Obrigkeiten, stunden niemals unter den Kriegsleuten: so blieb das ganze Volk unabhangend, und ein genugsames Gleichgewicht gegen den Ehegeiz oder die Gewalt der Kriegsmacht war erhalten.

Zu Rom war die Kriegsmacht alles. Wann der Rath zuweilen den Geist der Freyheit fuhlte, und sich seiner alten Grosse erinnerte, so unterdruckte das Schwerdt der Leibwache gleich die aufsteigende Wallung. Wenige Kriegsleute sturzten den edlen Galba vom Throne, und setzten auf denselben den gefalligen Gefahrten der Wolluste des verabscheuten Nero. Der Rath und das Volk war entwaffnet und ohne Krafte. Eine zahlreiche Leibwache in einem festen Lager war fur die Hauptstadt ein Joch, das sie abzuwerfen nicht vermogend war.

Usong sah es als einen Fehler an, der der Ottomannen Reich zerstoren wurde, dass die Stadthalter der Provinzen zugleich auch die Feldherren und die Haupter des Kriegsvolkes waren. Hier blieb gar kein Gleichgewicht, und das Volk schmachtete in der Sclaverey, es blieben keine zwey Machten, die einander beobachten und in den Schranken erhalten konnten. Der Statthalter war dem Throne um desto gefahrlicher, je harter die Urtheile morgenlandischer Fursten sind. Ein bewaffneter Statthalter hat bey der Auflehnung wider den Sultan nichts mehr zu befurchten, als von der leisen Verleumdung eines schwarzen Beschnittenen: der giftige Hauch des letzten ist eben so todtlich, als das bey einem Aufstande siegende Schwerdt des Fursten. Bey seiner Aufruhr findet der Pascha keinen unabhangenden Oberbeamten, der ihm widerstehen kan, er opfert das Volk der Kriegsmacht auf, und herrscht durch dieselbe ohne Aufsicht und unumschrankt. So lang ein Bajazid, ein Morad an der Spitze seiner Heere steht, selbst befiehlt, selbst ficht, und den Glanz des Thrones durch eigne Vorzuge verherrlicht, so lang hat das Reich der Osmannen nichts zu besorgen. Aber alle Kaiserstamme in China, sagte der kluge Zuhorer Liewangs, fiengen bey Helden an, und giengen unter Schwelgern zu Grunde. Die Wolluste des Harems, die berauschenden Vergnugungen der Sinne, werden die Sultanen nicht verschonen, ihr Reich wird sich zergliedern, und jeder Pascha selbst ein Sultan werden.

Diesen Mangel der morgenlandischen Regierungen suchte Usong aufs sorgfaltigste zu verhuten. Er trennte von der Kriegsmacht alle Verwaltung der Schatze, der Gerechtigkeit, und der Policey. Die Bewaffneten hatten am Statthalter der Provinz, am Oberrichter, am Schatzmeister, und am wirksamsten an dem Abgesandten des Kaisers so viele wachsame Aufseher, die die ersten aufsteigenden Gedanken zu einer Auslehnung verrathen wurden. Usong vermied auch, grosse Feldherren in den Provinzen zu behalten; er liess sie am Hofe und in des Kaisers Aufenthalt leben: und die Kriegsmacht blieb unter vielen Obersten zertheilt. Er wollte auch Cohorten haben, und keine Legionen. Die Wirkung des Misvergnugens eines so grossen und innigst verbundenen Haufens ist zu gross und zu gefahrlich.

Zur Policey liess er sich durch den Abgesandten im Anfange in jedem Dorfe ein Haupt, in jeder Stadt zu den unmittelbaren Anstalten und derselben Ausfuhrung einen Begewaltigten, mit einigen Beysitzern zu den minder eilfertigen Geschaften vorschlagen. In den grossen Stadten war ein Daroga, in den kleinern ein Kalentar, selbst in jedem Dorfe ein Aeltester. Diese Obrigkeiten stunden unter dem Statthalter, der mehrentheils aus ihrem Mittel, und unter denjenigen genommen wurde, die in den untern Stellen Fahigkeit und Tugend bewiesen hatten. Usong wollte, dass alle Wahlen nach Hof kamen: er begriff zwar, dass die Last fur den Kaiser eines so weiten Reiches zu gross seyn wurde, alles selbst zu ubersehen, und uberliess dem Statthalter und dem Abgesandten durchgehends die untern Wahlen. Aber dennoch glaubte er, es ware nutzlicher, dass beyde diese Vorgesetzten bey einem jeden Falle erwarten mochten, der Kaiser wurde die eingeschickten Grunde erforschen, und ihre Standhaftigkeit einsehen wollen. Usong that es auch sehr oft, bald bey dieser und bald bey jener Provinz, oder er ubergab die Prufung seinen Vertrauten; und niemals wurde es sicher gewesen seyn, ihn betrugen zu wollen: denn in diesem Falle war er unversohnlich.

Eben die Obrigkeiten hatten die Einnahme der Steuern, und Usong wies ihnen nach ihrem Stande allemal zureichende Besoldungen an, die sie von der Versuchung befreyten, in unrechtmassigen Mitteln ihre Unterhaltung zu suchen; hingegen, liess er ihnen nicht die allergeringste Moglichkeit zu andern Einkunften.

Die Gerechtigkeit hatte nunmehr ihre eigene Richter. Alles war in Persien willkuhrlich, und es war kein Gesetz gewesen, als die Gewalt. Usong liess die Gesetze des weisen Nuschirwans sammlen, er befahl zu erganzen, wo die veranderten Zeiten nothwendig eine Abanderung erfoderten, und jedem Gerichtshofe eine Abschrift zu geben, nach welcher die Richter urtheilen mussten. Er behielt in allen Hauptstadten der Provinzen einen Gerichtshof, wozu er niemals die Obrigkeiten des Ortes wahlte. Der Richter einziges Geschafte sollte die Gerechtigkeit seyn. Sie wurden ansehnlich besoldet, und vom Kaiser selber geehrt. Die Mehrheit der Stimmen gab den Ausschlag, und der Weiseste, den man ausfinden konnte, hatte den Vorsitz und die Leitung. Geringe Sachen blieben bey diesem Gerichte, grossere kamen an das kaiserliche Divan, und vor die Oberrichter des Hofes, bey denen sehr oft, und an ungewissen Tagen, der Kaiser selbst auf dem Throne sass, und die Grunde der Klagenden anhorte.

Er setzte auf die bey den Morgenlandern so gewohnliche Annehmung der Geschenke nicht den Tod, denn Usong schonte des Blutes der Unterthanen, wie seines eigenen, aber die Entsetzung und die Ehrlosigkeit; er hielt auf diesem Gesetze mit unerbittlicher Strenge. Er verbot auch ihm selber einiges Geschenk zu bringen, das von einigem Werth ware: denn sobald der Kaiser Geschenke annimmt, wird der Grosse sie gedoppelt vom Volke erpressen.

Alle Jahre giengen die Abgesandten durch die Provinzen. Sie liessen sich die Bucher aufschlagen, worin die Grunde der Urtheile verwahrt lagen: sie untersuchten einen Theil der Spruche, und wann sie Ursache fanden, der Richter Schlusse zu misbilligen, so wurden dieselben gewarnet, bey wiederholten Fehlern aber vor den Kaiser gefodert, die Sache von den obersten Richtern, auch wol vom Kaiser selber, untersucht, und bey wiederholten und schweren Fallen die Richter entlassen, dabey aber dem Reiche bekannt gemacht, worinn sie sich vergangen hatten. Das ganze Volk hat einen angebohrnen Anspruch auf die Gerechtigkeit des Herrschers: das ganze Volk, sagte Usong, muss belehret werden, dass ich mich bestrebe, die Ungerechtigkeit von ihm abzuwenden. Auch die Unwissenheit ist ein Laster, wann sie unterdruckt.

Persien erinnerte sich an die Tage der ersten Kaiser; sie sind, sagte das Volk, wieder erneuert. Tausend Jahre lang hat seit dem Nuschirwan9 die Gerechtigkeit das Reich verlassen, aber Usong hat sie vom Himmel wieder zu uns gebracht.

Das Kriegswesen bekummerte den Kaiser. Er konnte sich selber nicht verbergen, dass eine stehende Kriegsmacht einen Theil der Burger dem Pfluge entzieht, sie vom Ehestande abruft, und in Pflichten verweiset, die nur ihre Zeiten haben: da hingegen eben diese besondern Pflichten des Kriegsmanns, die bestandigen Pflichten eines nutzlichen Burgers verhindern. Der grosse Aufwand, den der Kriegsstaat erfodert, macht schwere Steuren unvermeidlich, und ist die harteste Last fur die Unterthanen.

Und dennoch fand Usong, Persien konnte sich ohne eine solche Kriegsmacht nicht erhalten. Die Osmannen waren noch in den entfernten Abendlandern beschafftigt; aber es war leicht abzusehen, dass das taglich schwindende Bysanz in wenigen Jahren fallen wurde. Schon blieb dem Erben des Constantins jenseits den Mauern seiner Hauptstadt nichts mehr eigenes, ein Kadi hatte selbst neben seinem Throne seinen Richterstuhl aufgerichtet. Wann nun die Osmannen das schon entwaffnete Bysanz wurden bezwungen haben, so sah Usongs Vorsicht leicht ein, dass der Ehrgeiz dieser Sieger ihre Waffen gegen Morgen lenken wurde: er kannte alles, was diese Feinde furchterlich machte, und Persien konnte ihnen nicht ohne eine Kriegesmacht widerstehen, die bestandig in den Waffen geubt ware. Dieses Heer musste mit Fussvolk und mit Feuergewehr versehen sey, wenn es den Jenjitscheri die Stirn bieten sollte. Die Waffen waren aber den Persern unbekannt, und im Fussvolke zu dienen, bezeugten sie einen allgemeinen Widerwillen.

Korassan lag den Usbekischen Tataren offen, einem unter zwanzig Fursten zertheilten Volke, mit dem man keinen standhaften Frieden schliessen konnte; das zwar nicht Lander zu bezwingen, aber die Einwohner der Granzen elend zu machen fahig war. Diese Granze erforderte eine leichte und allzeit fertige Reuterey.

Kandahar hatte an den Afganen gefahrliche Nachbarn, einem streitbaren Volke, das durch seine Siege in Indien mehr als einmal eigene Reiche aufgerichtet hatte, wo es unter dem Namen der Patanen, der Schrecken der Gotzendiener war. Auch hier waren die besten Volker nothig, ein harteres Geschlecht, als die Perser waren, in den Schranken zu halten.

Usong suchte Mittel, seinem Reiche die Sicherheit zu verschaffen, ohne es zu drucken, oder zu entvolkern. Er hatte die Kurden10 kennen lernen, ein hartes Bergvolk, ungastfrey und kuhn, frey und ohne Fursten, das an der westlichen Granze von Persien unter den Zelten lebte, und von der Viehzucht seinen Unterhalt hatte. Usongs Namen machte alle Unterhandlungen leicht; er schloss mit diesen Bergleuten einen Vergleich: sie blieben in ihren Granzen frey, und gaben an das Reich einige tausend streitbare Manner ab, die den Kern der persischen Macht ausmachten. Eine Auswahl der kernhaftesten diente dem Kaiser als eine Leibwache, und unter denselben bildete Usong die meisten seiner Feldherren. Die ubrigen wohnten unter den Zelten an der westlichen Granze, aber unter der Kriegeszucht und in bestandiger Uebung der Waffen. Sie bedeckten die westlichen Provinzen von Persien, mit dem starkesten aller Walle, der standhaften Brust eines streitbaren Volkes. Usong erfreute sich, dass durch ertragliche Gutthaten, um einen geringen Sold, und noch mehr durch die Hoffnung der Beforderung, er eine Macht erwarb, wodurch Persien sein bestes Blut ersparen konnte.

Georgien stand noch nicht unter Persien. Die Gewissheit des Soldes, die schmeichelnde Ehre unter dem grossten Fursten von Asien zu dienen, die unfehlbare Belohnung geleisteter Dienste, bewogen aber dennoch die Georgier, haufig aus ihren Bergen zu kommen: und Usong brachte aus ihnen eine Reuterey zusammen, die in ganz Asien die beste war, und welcher er das wichtige Kandahar anvertraute.

In Khorassan befestigte er einige Bergschlosser, wohin das Landvolk seine Zuflucht nahm, und bey einem plotzlichen Einfalle der Usbecken seine Kinder und seine beste Haabe in Sicherheit bringen konnte. Er verlegte an die Granze die persische Reuterey, die mit den edelsten Pferden, und mit Sabeln vom scharfsten Stahle versehen, unter einem jede Tugend freygebig belohnenden Fursten, den gefurchteten Usbecken in wenigen Jahren uberlegen wurde. Usong liess auf den Bergen, in gewissen Entfernungen, Holzhauffen aufrichten, wobey eine Wacht wohnte. Bey einem Einfalle der fluchtigen Tataren wurde der Holzstoss angezundet, und das ganze Land war in einer Stunde von der Gefahr gewarnt. Die Perser sammleten sich in angewiesenen Platzen, und giengen auf den Feind los, dessen Stellung der erste aufsteigende Rauch verrieth. Die Usbecken, bey denen kein Trieb zur Ehre die Furcht des Todes verminderte, verloren gar bald die Lust, den Sabeln der Perser sich bloszugeben, und liessen von ihren Streifereyen ab.

Die Kriegsvolker aufzumuntern, versammelte sie Usong bey seinen jahrlichen Reisen: er liess sie unter seinen Augen allerley Kriegsubungen vornehmen, ziehen, schlagen, belagern: er gab Preise fur die Gemeinen, theilte Turbane, silberne Palmzweige, Kranze und ruhmliche Schaumunzen aus: er beforderte die Befehlshaber, er erhob die Verdienten zu den hochsten Stuffen der Ehre, und alles dieses konnte er mit einer sichern Wahl thun, weil er eines jeden Mannes Vorzuge selbst beobachtet hatte.

Aber Usong hatte grossere Absichten. Er wollte die Sicherheit seines Reiches nicht den Fremden anvertrauen, deren Ehrgeitz sich die Ohnmacht der ungeubten Perser hatte zu Nutz machen konnen. Er suchte alle Perser zu Soldaten ihres Vaterlandes zu bilden. Er befahl, dass in den Zeiten, wo der Ackerbau nicht eine bestandige Arbeit erfoderte, alle acht Tage, am Tage der Ruh, der dritte Theil der Erwachsenen sich mit den Waffen versammeln, sich in denselben uben, und allen den Anstalten sich unterwerfen sollten, wodurch die Kriegszucht streitbare Manner erschafft. Folglich wurde die ganze Nation, ohne einen fuhlbaren Verlust der nothigen Zeit, in dem Gebrauche der Waffen unterrichtet. Die Landleute erhielten ihre eigenen Hauptleute und Befehlshaber, aus der Zahl der Sieger, die unterm Usong Persien befreyet hatten. Ihnen waren, wie den ordentlich besoldeten, Preise und Ehrenzeichen zur Aufmunterung ausgesetzt. Der Kaiser erschien auch bey ihren Uebungen, und zeigte ihnen eben die Zuneigung, die er den Besoldeten bewies. Von der unzahlbarn Menge Perser, die die Waffen zu tragen fahig waren, wurde der hundertste Mann genommen, und aus diesem Ausschusse der fertigsten und starksten Manner, entstund ein zahlreiches Heer11, das in die Stadte verlegt in Friedenszeiten Dienste that. Alle drey Jahre wurden alle diejenigen, die es verlangten, entlassen, und andere an ihre Stelle ausgehoben: diejenigen aber, die sich hervorgethan hatten, wurden unter die Besoldeten aufgenommen, und zu hohern Stellen befordert. Alle Perser erhielten durch diese Anstalt eine Geschicklichkeit in den Waffen, die in Kriegszeiten sehr bald zu einer volligen Fertigkeit erhohet werden konnte; das Gemuth selbst erhob sich durch das Vertrauen, das der Kaiser seinem Kriegsvolke zeigte, sie sahen sich nicht mehr als Knechte eines harten Herrn, sondern als Beschutzer des Vaterlandes, als Persiens Krieger an.

Unermudet in der Arbeit, allzeit munter und froh seinem grossen Berufe genug zu thun, fuhr Usong fort, taglich die Einrichtung seines Reiches zu verbessern, da Riva von Venedig wieder kam, und eine zahlreiche Gesellschaft, samt vielem Feuergewehre mit sich brachte.

Dieser Diener des grossen Usongs hatte desselben Briefe an den Herzog und an die Herrschaft zu Venedig abgegeben. Der Kaiser that dem Freystaate seine Erhebung zu wissen; er bezeugte ein verbindliches Angedenken wegen der mit verschiedenen Edeln gepflogenen Freundschaft: er trug dem Rathe sein Bundniss an, und liess merken, dass die Osmannen fur Venedig, und fur Persien, gleich gefahrlich waren: er ersuchte um die Erlaubniss einen Vorrath an Gewehren aus Brescia, und einige Kunstler mitzunehmen, die Feuergewehre fur den Kaiser verfertigen sollten.

Venedig fand seinen Vortheil mit dem Vortheil von Persien verbunden: ein ehrerbietiges Antwortschreiben versprach dem Kaiser eine Bothschaft, die naher mit ihm uber das gemeine Beste beyder Staaten sich besprechen sollte, und die Waffen und Waffenschmiede wurden dem Riva vergonnt mitzunehmen.

Der, eben wie Venedig, gegen die Osmannen eifersuchtige Soldan von Egypten ofnete den Gesandten willig die syrischen Hafen, und der erfreute Usong vertheilte die Waffen unter seine verschiedenen Leibwachen: die Kunstler aber wurden in eigenen Gebauden, mit Stahl und Eisen, und mit allen zu ihren Arbeiten erforderten Zubehore versehen, wo sie bestandig sich mit Verfertigung des Feuergewehres, und mit dem Giessen der grossern metallenen Rohren beschaftigten, die schon damals gebraucht wurden, das Schicksal der Schlachten zu entscheiden, und die Mauern der festesten Stadte niederzuwerfen.

Unter den Briefen aus Westen war auch ein Brief des Zeno, der in der Zwischenzeit in dem Rathe der Republik seinen Sitz genommen hatte. Er bezeugte dem ehmaligen Fursten von Kokonor seine aufrichtige Freude, und liess verspuren, er hoffte das Vergnugen, seinen ehmaligen Freund wieder zu sehen.

Aber eine wichtigere Zeitung verdoppelte Usongs Gluckseligkeit. Puldan, ein Nowian12 aus seinem eigenen Stamme, brachte auf einem fluchtigen Pferde dem Kaiser Briefe vom unermudeten Scherin. Dieser Freund seines Herrn hatte sich uber Atschin nach Quangtscheu begeben, wo er bey dem Kaufmann abtrat, der ehmals auf Liewangs Veranstaltung dem edeln Usong die Nothwendigkeiten zum Einschiffen verschafft hatte: er fand ihn beym Leben, und vernahm, der Zongtu von Schensi stehe noch in seiner Wurde, da das allgemeine Verlangen der Landschaft bey dem Kaiser diese Gnade ausgewurkt habe. Scherin setzte seine Reise nach Singan fort, und horte mit grossem Vergnugen, die Tochter des Zongtu sey noch unvermahlt. Verschiedene ansehnliche Freyer hatten sich um diese Zierde ihres Hauses bemuht, sie hatten ganze Schatze fur ihren Besitz angeboten: aus Ursachen aber, die man nicht absehen konnte, hatte der Zongtu alle Antrage abgelehnt.

Scherin war in Liewangs Pallast so bekannt, dass er bald zu einem Verhore gelangte. Er ubergab dem ehrwurdigen Herrn mit der gebuhrenden Ehrerbietung ein Schreiben. Usong, Kaiser in Persien, dem wurdigen Liewang. Eines Weisen Muthmassungen sind Weissagungen. Usong beherrscht eines der grosten Reiche der Welt. Aber er wird erst alsdann sich glucklich schatzen, wann er seinen Thron mit der tugendhaften Liosua theilen kan.

Scherin ubergab zugleich die Geschenke des Kaisers, die das Maas seiner Hochachtung ausdruckten. Unter denselben waren verschiedene Bucher der Abendlander uber die Gesetze, und die Geschichte ihrer Reiche. Scherin, der an der guten Auferziehung seines Fursten Theil gehabt hatte, war der Uebersetzer dieser Werke, die fur den weisen Liewang ein neuer und unerwarteter Schatz waren, und die er weit uber alle Perlen von Bahrein schatzte, weil sie die Fruchte der Weisheit entlegener Volker waren, die man in China fur Barbaren hielt.

Die Bedachtsamkeit, die in China herrschet, erlaubte dem Freunde Usongs nicht, eine schleunige Antwort zu hoffen. Er verreisete, dieweil sich Liewang Zeit zum Bedenken nahm, zu den Mongalen: er eilte zum alten Timurtasch, dem, und der Furstin, er die frohliche Nachricht der Erhaltung und der Erhebung Usongs brachte, und die fur seine Eltern vom Kaiser mitgegebenen Briefe und Geschenke ubergab. Die Freude so viele Jahre nach dem Verluste eines ihrer Liebe so wurdigen Sohnes zu vernehmen, dass er eine der Grosse seines Anherrn, des gefurchteten Tschengis, entsprechende Wurde bekleide, zogen bey den Eltern Freudenthranen, und bey der ganzen Horde tausend Bezeugungen des allgemeinen Vergnugens nach sich. Verschiedene Nowiane machten sich bereit, ihrem erlauchten Verwandten ihre Dienste anzubieten, und tausend der tapfersten Mongalen waren ihre Begleiter. Dieses ansehnliche Gefolge naherte sich dem Wege nach Kandahar, und erwartete am See Tsarich die Kaiserin; denn Scherin hatte dem Fursten Timurtasch nicht verschwiegen, dass er hoffte, die Gemahlin des machtigen Usongs ihm zuzufuhren.

Nach einigen Monaten kam Scherin nach Singan zuruck, und brachte Briefe vom Fursten Timurtasch mit, worinn er den Zongtu um seine Tochter begrussete, und bezeugte, er wurde eine so tugendhafte Furstin mit Vergnugen in das Hans des Tschengis eintreten sehen.

Liewang zweifelte an der Einwilligung der vernunftigen Liosua nicht, die nunmehr ihr achtzehntes Jahr erreicht, und durch tausenderley Ausfluchte die vorgeschlagenen Vermahlungen bey dem liebreichen Vater abgebeten hatte. Die Liebe des Fursten von Kokonor, seine grossen Eigenschaften, und der Adel seiner Bildung, hatten auf das sanfte Herz der nachdenkenden Schonen einen grossen Eindruck gemacht. Von welcher Seite sie den Usong mit ihren Chinesen verglich, so fand sie, alle andere Menschen schienen erschaffen zu seyn, dass Usong uber sie herrschete. Die kleinen Tugenden die in China durch die Sitten erzielt werden, verschwanden gegen die naturliche Grosse, die aus allen Eigenschaften des nunmehrigen Beherrschers von Persien strahlte.

Dennoch trug Liewang diese Vermahlung seiner Tochter, als eine Entschliessung vor, die er einzig von ihr erwartete. Ich weiss, sagte er, dass deine Hand zu vergeben das Recht eines Vaters ist; aber das Herz ist dein: ich liebe dich viel zu zartlich, dich dahin zu geben, wohin dein Herz nicht mitgeht.

Der Zongtu hatte in der That seine Bedenken. Der Stamm Iwen, wovon Usong eines der Haupter war, konnte von den Ming nicht anders als wie ein feindliches Haus angesehen werden. Und obwohl in China alles, was das Frauenzimmer betrifft, in dem Umfange der innern Wohnungen bleibt, und niemals ins Gesprach der Leute kommt, so konnte doch Liewang nicht hoffen, dass eine Ehe, die bey den Mongalen so ein allgemeines Aufsehen gemacht hatte, bey Hofe verschwiegen bleiben wurde.

Die Furstin errothete uber den Antrag ihres ehrwurdigen Vaters, sie schlug die Augen sittsam nieder, kniete und sprach: Einen Zweig von Iwen in sein Haus aufzunehmen, konnte meinen gnadigen Herrn in Gefahr setzen. Man vernehme den Willen des Kaisers.

Swen Zong war ein loblicher Furst, obwol schon damals die Krankheiten anfiengen, die endlich den Stamm der Ming zum Verderben fuhrten. Er antwortete: der Sohn der Iwen ist zu ausserst nach Abend entfernt, was kan er dem Reiche schaden? Liewang ist Herr uber die Hand der Furstin: so hiess sie der Kaiser, weil sie aus seinem Hause abstammte.

Liewang hatte nun kein Bedenken mehr: denn obwol er mit seiner Tochter das ganze Vergnugen seines Lebens hingab, und ob er wol ein einsames Alter vorsah, wenn er die liebenswurdige Schmeichlerin wurde verloren haben, so war er zu weise zu verlangen, dass das Vergnugen der wenigen Jahre eines sterbenden Greises gegen das Gluck einer bluhenden Tochter vorwagen sollte. Liosua versprach ihrem Vater ohne Widerstand allen Gehorsam, und der Zongtu liess den Scherin vor sich rufen. Hier ist die Antwort an den Beherrscher von Persien. Mein Kind wurde China wegen eines Thrones nicht verlassen, aber sie folget dem Reize der Tugend. Denn es war dem Zongtu nicht unbekannt geblieben, dass Usong mit aller Weisheit der ersten Kaiser das Reich des Cyrus verwaltete.

Die Furstin bereitete sich festlich, nach den gesetzten Sitten des Landes zum Abzuge: sie machte aber nicht nur blosse Anstalten zum Schmucke und zu der Pracht, mit welcher eine kaiserliche Braut erscheinen sollte. Sie hatte sich vom Scherin belehren lassen, was fur Kunste in China bluheten, die Persien noch nicht kannte, und sie nahm sich vor, einen wurdigern Brautschatz mitzubringen, als Perlen und Rubinen.

Scherin legte nunmehr die Geschenke des Kaisers zu ihren Fussen. Alle prachtige Steine, aller furstliche Schmuck, und die Seltenheiten, die durch so viele Siege in Usongs Hande gefallen waren, wurden vor der Furstin ausgeschuttet. Aber was der zartlichen Liosua schatzbarer als die Diamanten war, las sie aus des Kaisers Schreiben. Das Gluck, sagte er, hat den Usong auf den Thron gefuhrt, aber was ist ein Thron, wenn ihm die Tugend ihre Liebe versagte? Nein, sprach die nunmehr freymuthig gewordene Schone, nein Liosua hat in dem edeln Usong die Morgenrothe der Tugend geliebt: was muss sie fuhlen, da der Glanz seiner Verdienste von seiner volligen Hohe die Welt uberstrahlet.

Der Tag kam, der dennoch peinliche Tag, da Liosua von ihrem grauen Vater den letzten Abschied nehmen sollte. Segne doch, gnadiger Herr, dein Kind, sagte sie, auf den Knien, und in Thranen schwimmend. O wie fuhle ich, dass alles Gluck der Welt unvollkommen ist! Liebe mich, liebe mich immer, ewig werde ich deine liebende, deine zartliche Tochter seyn. Liewang musste fast mit Gewalt sie aus seinen Armen reissen lassen, und alle Wurde der Weisheit konnte seine Thranen nicht unterdrucken.

Sie verreisete mit ihrem Gefolge, und mit dem vertrauten Scherin, der durch ihre Frauen ihr tausend edle Thaten ihres Gemahls erzahlte, die der Wehmuth nicht zuliessen, sie einzig zu beschafftigen. Sie traf am See Tsarich die Nowiane, und die Begleitung an, die mit ihr nach Persien gehen sollte. Die Sitten ihres Vaterlandes erlaubten ihr nicht, sich sehen zu lassen: aber tausend Freudentone erschallten mit aller der Wildheit der ungezierten Natur taglich um ihren Palankin, den ihre neuen Unterthanen frolockend umgaben: und sie war nahe an den Granzen von Kandahar, als Puldan sie verliess, und die frohe Botschaft dem Kaiser brachte.

Dem edeln Usong wallte das Herz vor Freuden bey dem Anbringen des Nowians: er umarmte ihn, und versicherte ihn von seiner unveranderlichen Freundschaft. Nunmehr, sagte er zu seinem Freunde, dem Dschuneid, nunmehr bin ich fur meine Bemuhungen belohnt. Freudig will ich dem Wohlseyn des Reiches die Tage aufopfern, da mich alle Abend die Gesellschaft der weisesten, der tugendhaftesten Schonen erwartet, die nicht zu einer blossen Buhlschaft erniedriget ist, und deren aufgeheiterter Geist meine ermudeten Sinnen mit Gesprachen ermuntern wird, worin die Anmuth sich mit den Vorzugen des Geistes vereiniget.

Er liess seinen Persern durch seine Abgesandten wissen, der Kaiser fodere von ihnen bey seiner Vermahlung keine Steuer, und keinen Aufwand. Seine Gemahlinn sey zu edel gesinnet, als dass sie Feyerlichkeiten verlangen sollte, wobey sein Volk auch nur die zu seinem eigenen Vergnugen dienenden Mittel zusetzen wurde. Aber er wurde es als ein Zeichen der Liebe der Perser ansehen, wenn sie mit Blumen, mit Gesangen, mit Tanzen und mit den Zeichen einer ungekunstelten Freude ihre kunftige Kaiserin empfiengen.

Die Perser ergriffen mit Freuden die Gelegenheit, an den Tag zu legen, wie feurig sie ihren Kaiser verehrten. Sobald Liosua die persische Granze betreten hatte, reisete sie durch eine ununterbrochene Reihe von grunen Lustbogen, von belaubten Mayen, und von bluhenden Baumen, durch eine triumphsingende Menge frolicher Landleute hin. Die odesten Berge waren mit dem Zulaufe ihrer Unterthanen bevolkert, die ihr den Ruhm ihres Gemahls zuriefen. Die schonsten Tochter der landlichen Dorfer traten in glanzende Reihen auf beyden Seiten ihres Palankins, und bestreuten sie mit Blumen. Die leutselige Furstin rief oft die artigsten zu sich, liess sich sehen, und theilte ihnen chinesische Geschenke aus.

Der Kaiser war im Feuer seiner Jahre, sein Herz eilte seiner Geliebten entgegen; aber er wollte den Sitten ihres Vaterlandes nicht zu nahe treten, die keiner Braut zulassen, ihrem Brautigam sich zu zeigen, ehe sie getraut ist. Sie kam endlich, die erwartete Schone, und der Seder von Persien verband das edle Paar, dieweil Schiras mit unaufhorlichem Freudenzurufe erschallte. Die sittsame Liosua hob nunmehr den Schleyer auf, und zeigte dem Usong die Zuge der Anmuth, auf denen die Tugend und die Liebe zugleich herrschten. Sie war in ihrer Bluthe, China hatte nichts schoneres gezeugt; aber die edle Seele, die alle ihre Reize belebte, erhob sie uber alle Vergleichung. Sie wollte vor dem Kaiser auf die Knie fallen; er umarmte sie aber aufs zartlichste. Sey willkommen, sagte er, edelste der Gaben des freygebigen Himmels, herrsche ewig uber Persien, und im Herzen deines Usongs.

Der Kaiser hatte Schiras zum Wohnplatze seiner Gemahlin ausersehen. Die milde Luft, die schonen Bache vom reinsten Wasser, die in den Rosen bluhende, und in den edelsten Trauben fruchtbare Natur, die lachenden Garten, der Ueberfluss des vortreflichsten Obstes, die koniglichen Granatbaume, die guldenen Aepfel, machten diese Stadt zur angenehmsten in Persien. Usong hatte sie mit starken Mauern wider den Anfall der Feinde sicher gesetzt. Liosua dachte nunmehr an die Erfullung ihres Entwurfes. Sie sorgte, dass an durren Orten, wo kleine Kiesel kein Gras spriessen liessen, Maulbeerbaume in geraden Zeilen ausgesaet wurden, die man unter der Zucht der Schere behielt, und wobey erfahrne Chinesen die Perser lehren sollten, den Seidenwurm ohne Pflege sich aushekken, sich futtern, und sich einspinnen zu lassen. Sie machte sich ein Vergnugen, die Anfangerinnen selbst in dem Seidenbaue zu unterrichten, und arbeitete ihnen vor. So hatte die Gemahlin des vergotterten Fohi gelebt.

Sie liess sich zuweilen auf das Land tragen, dieweil ihre Bedienten das Volk abhielten, wie es die Sitten erforderten. Sie sah eine grasichte Flache ab, wohin man aus dem Corremderrhe13 reichliches Wasser ableiten konnte; hier befahl sie Hauser fur die Spinner, Bleicher, Weber und Mahler der feinsten baumwollenen Tucher, zu bauen, eines Zeuges, das Koromandel an alle Morgenlander sonst verkaufte.

Sie fand durch die Erfahrnen, die sie mitgebracht hatte, die zwey nothigen Erdarten aus, davon die eine zu Glas schmelzen wurde, wenn die andere das Verglasen nicht hinderte: die erforderlichen Schmelzofen wurden gebaut, und ob man wohl die Vollkommenheit der chinesischen Waare nicht ganzlich erreichte, so erwuchs doch hieraus ein Arbeitshaus, wo man Geschirre verfertigte, die selbst auf der kaiserlichen Tafel an die Stelle des Goldes und des Silbers gebraucht wurden.

Die leutselige Furstin erkundigte sich nach allen den Elenden, die keine Hulfe hatten: sie schickte den blinden, den bettlagrichten, den schwachen und mit Kindern beladenen Wittwen, wochentliche Geschenke. Sie erforschete unter den Landsleuten den fleissigsten Ackermann, die sorgfaltigste Mutter, und ihre Freygebigkeit suchte den demuthigen Verdienst in seinen Hutten auf. Sie that das Gute ohne Gerausch, ohne den Dank zu erwarten.

Die Gemahlinnen, und die Tochter der Grossen, denen ihr Stand einen Zutritt zu der Kaiserinn ofnete, lernten von ihr die Tugend uber alles schatzen. Sie erhob vor ihnen das Gluck eines Gewissens, das kein Laster beunruhiget; die Wurde einer Gemahlinn, deren einziger Zweck das Vergnugen ihres Gatten ist; die Sussigkeit der Eintracht in den Familien; sie zeigte das kleine in der Pracht und im Schmucke, der den Pobel verblendet, und fast allemal ein Zeichen ist, dass die Auszierung des Gemuthes verabsaumet wird. Liosua war die liebreichste Lehrerin der Tugend, die Anmuth ihres Vortrages machte ihre Lehren reitzend, und ihr Beyspiel leicht.

Taglich erfand sie neue unschuldige Erlustigungen fur den arbeitsamen Usong, wann er von den Sorgen des Reiches ermudet in ihren Armen Ruhe suchte. Sie wiederholte ihm, was sie neues, was sie ehrwurdiges in ihren Buchern gelesen hatte; sie liess durch ihre Frauen Schauspiele vorstellen, worinn die Beyspiele der erhabensten Tugend ruhrend erneuert wurden; sie sammelte Seltenheiten, daran Usong ein Vergnugen empfand, Werke der Natur, der Kunste, und des Witzes. Selbst der Unterscheid zwischen dem sanften Gemuthe der Furstin, und dem Feuer des Gemahls, und die Fremdheit der Liosua in den abendlandischen Gebrauchen, gaben den Unterredungen des erhabenen Paares Neuigkeit und Leben.

Sie trug schon die Hoffnung von Persien unter dem Herzen, da Zeno, der Freund Usongs, als Botschafter von Venedig anlangte. Er nahm noch mehr als ein Verehrer der Verdienste des neuen Kaisers, als wie der Gesandte eines freundschaftlichen Staates, einen wahren Antheil an der Erhohung des edeln Tschengiden. Er brachte dem Kaiser verschiedene Geschenke, worunter diesem Herrn die neuen Bucher am besten gefielen, die ohne Feder und mit einer Kunst gedruckt waren, die Liosua der Chinesischen noch vorzog, weil eben die Buchstaben tausendmal dienen konnten, da in China die geschnittene Tafel zu keiner neuen Zusammensetzung tuchtig ist.

Zeno brachte auch neue und bequemere Erfindungen, des Feuergewehres Gebrauch zu beschleunigen, und auch groberes Geschutu, das zwar kleinere Kugeln schoss, aber geschwinder im abschiessen war. Er hatte aus dem unerschopflichen Europa das neueste mitgenommen, was zur Bequemlichkeit des Lebens, und zur Pracht eines Hofes dienen konnte.

Er ertheilte dem Kaiser die Nachricht von dem Waffenstillstande, den die Republik mit dem weisen Morad geschlossen hatte. Denn so wenig Venedig sich uber die Grosse der Osmannen erfreute, so konnte man dennoch diesem Sultane die Verehrung nicht versagen, die die Belohnung wahrer Tugend ist, und zum Feinde war er so furchterlich, als zuverlassig seine Freundschaft war.

Venedig liess herbey dennoch dem Kaiser die allgemeine Gefahr vorstellen, die Europa und Asien von diesem siegreichen Hause drohte. Morad hatte nun schon Thracien und Macedonien bezwungen, und den Sitz seines Reiches nach Edrene'14 verlegt, das dem zitternden Constantinopel aus der Nahe drohete. Byzanz war ohne Krafte und Hulfe. Europa war unter eine Menge von Fursten zertheilt; um die geringsten Vortheile hatten sie unaufhorliche Fehden mit einander, die kurze und unsichere Vertrage mehr einschlaferten als endigten. Kein Furst hatte durch seine Thaten, oder nur durch seine Bemuhungen Thaten zu verrichten, die Hoffnung erweckt, dass er die allgemeine Freyheit wider die drohenden Osmannen zu schutzen vermochte. Castriot und der Hunniade waren mehr unerschrockene Freybeuter, als Monarchen: mit ihrem Tode verlohr Europa alles, was den siegreichen Morad einschranken konnte. Venedig war wachsam und gewaffnet, seine Seemacht war den Osmannen noch uberlegen, aber zu Lande war es viel zu schwach, den zahlreichen Heeren geubter Kriegsvolker zu widerstehen.

Noch war sonst des Rathes herrschender Grundsatz, alle Gefahren lieber zu ubernehmen, als etwas einzugehn, das die Ehre der Republik schmalerte. Die Gefahr, sagten die Edeln, wird durch eine Niedertrachtigkeit nicht abgewandt, sie verdoppelt sich durch den Muth des Feindes, den sie vermehrt, und durch die Verachtung, die sie bey den Nachbarn erweckt. Byzanz hatte es erfahren, jeder schimpfliche Frieden hatte es geschwacht, und es war, ohne Schlachten zu verlieren, zu nichts geworden. Ein Feldzug, den der Sultan unternehmen wurde, musste der letzte seyn.

Die Herrschaft hat den machtigen Usong zu betrachten, wie nah ihm selber die Gefahr ware. Sie warnte ihn selber ehrerbietig, als den einzigen Beschutzer des Gleichgewichtes der Welt, im Frieden seine Krafte zu vermehren, um zu dem Kriege gerustet zu seyn, den Persien nicht lange vermeiden wurde. Sie trug dem Kaiser ihre Freundschaft, und alles an, was sie zu seiner Verstarkung, beytragen konnte.

Usong war uber diesen Vortrag aufmerksam; den wurdigen Morad anzugreifen, so lange Persien keine Beleidigung von ihm erlitten hatte, war wider die Liebe zur Gerechtigkeit, die alle Triebe des Kaisers beherrschte. Er sah sich auch noch nicht gerustet. Seine Perser wollten sich zum Gebrauche der Feuerrohre nicht gewohnen; sie verabscheuten zu Fuss zu dienen, nicht weil sie die Gefahr furchteten, sondern weil die Muhe in den heissen Himmelsstrichen das grosste Uebel ist, das die Morgenlander scheuen. Kaum hatte Usong einige wenige Kurden und Perser gewonnen, die unter seiner eigenen Aufsicht in eine Gesellschaft getreten waren, deren Geschaft und Belustigung die Uebung mit dem Feuergewehr war.

Bey seinen Bemuhungen fur Persiens Glucke, liess der muntere Usong den Muth niemals sinken; mit unablassigem Bestreben hofte er, wird die Hinderniss endlich uberwunden, die die ersten Anfalle nicht bezwingen konnen. Ein Bach bat einen Felsen, sagte er zu seinen Persern, ihm den Durchgang zu gonnen. Stillschweigend widersetzte sich der Fels. Der Bach liess nicht ab, diesen Durchgang zu erzwingen: er arbeitete ganze Menschenleben durch, ehe man eine Rinne im Felsen gewahr ward: aber endlich brach der unermudliche Strom durch, er nahm den Weg, den seine Standhaftigkeit ihm erofnet hatte, und umschuf ein durftiges Gefilde zu den schonsten Wiesen.

Das grobe Geschutz wurde zwar gegossen: aber die Perser zweifelten, dass es durch die engen Wege, und uber die steilen Geburge wurde gebracht werden konnen. Auch liess der Kaiser kleinere Stucke verfertigen, die auf Kameele geladen werden konnten, und die in den Schlachten von einem ausnehmenden Nutzen waren.

Die Werkhauser der Waffen fanden tausend Hindernisse: alle Kunste sind verschwistert, und die eine kan nicht aufbluhen, wenn sie den Schutz der andern entbehren muss. Tausenderley Werkzeuge mangelten in Persien den in Welschland angeworbenen kunstlichen Europaern; ein Theil von ihnen starb unter einem ungewohnten Himmel, und die uberlebenden arbeiteten mit Verdruss, weil die Hoffnung sie nicht aufmunterte, in ihrer Unternehmung zur Vollkommenheit zu gelangen.

Usong verbarg seine Sorgen dem Zeno nicht, und versprach sich von der Republik, sie wurde ihm mit kundigen Arbeitern, mit Werkzeugen, und mit Geschutze beystehen. Die itzigen Kunstler munterte er mit Geschenken, mit freundlichem Zuspruche, und noch am meisten mit den Proben seiner eigenen Kenntniss auf: denn einen Kunstler kan nichts kraftiger aufmuntern, als die Versicherung, fur einen Herrn zu arbeiten, der seine Geschicklichkeit zu schatzen weiss.

Die Zeit kam, da sich Usong vorgesetzt hatte sein Reich zu besehen: er nahm diesesmal sich vor, bis nach Eriwan zu gehen, und Irak, Aderbeitschan, Diarbekir und Algezira zu besehen. Dschuneid und Zeno begleiteten ihn mit einer auserlesenen Gesellschaft der aufmerksamsten Perser, und einiger Nowiane, alle zu Pferde, mit kriegerischem Ernste, und ohne dem Pomp der morgenlandischen Monarchen. Nirgends liess Usong sich bewirthen, er trat bey keinem Grossen ab, und wohnte bestandig unter Zelten: er vermied allen Aufwand, der das Volk hatte drucken konnen, das allemal es schmerzlich fuhlt, wenn die Konige prachtige Feyerlichkeiten begehen. Das Reich soll seinen Herrscher zu sehen wunschen, und nicht furchten, sagte Usong; die Pracht eines Hosts wurde eine neue Last fur mein Volk seyn.

Er riss sich aus den liebenden Armen seiner sehnenden Gemahlin, und eilte nach Tschehelminar, dem kaiserlichen Sitze der machtigen Hystaspiden. Sie hatten sich eine fruchtbare Flache erwahlt, wodurch tausend erfrischende Bache rannen, und wo die schonsten Blumen, ohne die Hulfe der Kunst aufkeimten, und die Augen an sich lockten. Zeno musste den Stolz dieser Schutthaufen bewundern, deren Alterthum jenseits aller Geschichte hinaufstieg, und, die Ueberreste von Palasten waren, deren Riesengrosse die Kruft der menschlichen Hande zu ubersteigen schienen. In den Felsen waren die grossen Thaten der alten persischen Heiden in kolossalischer Gestalt eingegraben.

Usong fand auf den alten Denkmalern verschiedene Sinnbilder, die er auch in Aegypten wahrgenommen hatte, und zumal die geflugelte Kugel, die er fur ein Zeichen der Gottheit hielt. Er sah die von etlichen Mannern kaum zu umklafternden Saulen fur die Ueberbleibsel des Palastes an, worinn Cyrus seinen Thron gesetzt hatte: und Zeno als ein Kenner, bewunderte zwar nicht den Geschmack der Zeichnung, aber die feinste Ausarbeitung der hartesten Steine. Alle gestunden, kein heutiger Furst wurde solche Gebaude zu unternehmen genugsame Schatze besitzen, und auch bey den erfindsamsten Volkern wurden die Werkzeuge mangeln, die ungeheuren Lasten zu verfahren und aufzurichten.

Indem des Kaisers Gesellschaft sich unter dem Marmor und dem Porphyr verweilte, sah Dschuneid auf einem oden Berge ein Feuer aufgehn15. Er fragte, wozu doch auf dem durren Felsen, ein so grosses Feuer unterhalten wurde? Die Perser antworteten, er sahe ein ewiges Feuer der Gebern, das ihnen zum Tempel diente. Dschuneid fuhlte, dass ein Alide war, er fuhr auf: ists moglich sagte er zum Kaiser, dass ein Verehrer Gottes diese Anbeter der Elemente duldet?

Usong lachelte. Diese prachtvollen Ruinen waren der Sitz der Magen, und Cyrus war ein Geber. Persien zu befreyen, hat seine erhabene Tugend ein langes Leben in bestandigen Kriegen durchgearbeitet, und wir geniessen nach zwanzig Jahrhunderten die Fruchte seiner Bemuhung. Aber im Ernst, sagte er zu seinem Freunde: sollte Persien viele tausend arbeitsame Hunde missen, die besten Ackersleute verbannen, und ganze Lander zur Wuste machen, weil die armen Gebern in ihrem Gottesdienste irren? Hat Ali, hat Mahomet nicht die Christen geduldet, die er fur Gotzendiener ansah? Hat Omar selbst nicht des Abu Obeidah mildere Befehle gebilliget, der der Christen Blut schonte, und das siegreiche Schwerdt aus der Faust des unuberwindlichen Khaleds gerissen16, eben weil es allzugierig unter den Unglaubigen wurgte?

Persien, fuhr er fort, ist mehr als halb eine Wusteney; die Natur hat es gesegnet; es ist am armsten an Menschen. Nur arbeitende Hande konnen den Segen der Erde erwerben, und sie zu dem Zwecke bringen, den Menschen zu ernahren, wozu sie erschaffen worden ist. Die Gebern sind friedfertig und geduldig; vielleicht werden viele von ihnen die Wahrheit eines korperlosen und unermessenen Gottes von uns abnehmen, die hingegen Gotzen von Erde und Leim anbeten wurden, wenn wir sie zwangen, nach Indostan zu fliehen.

Usong kam in die lachenden Gegenden um Mayn, den Sitz der reinsten und reichsten Wasserquellen, durch das uralte Yezdekast, wo die Erde das edelste Getraide hervorbringt, und in das grosse Ispahan. Diese Stadt, sagte er, ist zur Hauptstadt von Persien gebildet: sie liegt fast von allen Granzen gleich entfernt, und der Senderud wurde die gesammelten tausende der Perser ohne Muhe nahren, indem er der ganzen Flache eine unerschopfliche Fruchtbarkeit mittheilte. Aber die mildere Luft, deren Gelindigkeit der zartlichen Liosua unentbehrlich geworden war, zog Schiras den Vorzug zu, und die Kriege riefen bald hernach den Kaiser nach Tabris.

Kaschan zog die Augen des Fursten nach sich, weil es der Sitz der Seidenarbeiter war, die einen Theil des Morgenlandes mit den schonsten Stoffen versorgten, und Zeuge verarbeiteten, die ausser seinen Mauern niemand zu verfertigen wusste. Hier nahm Usong die mit menschlichen Bildern durchwobenen Sammte, die er seiner verbundeten Republik schenkte, und die dieser Sitz der abendlandischen Kunste bewunderte, und eingestehen musste, Venedig hatte keine Hande, welche die Geschicklichkeit der Perser nachahmen konnten.

Usong hatte zu Kaschan einen unerwunschten Anlass zu zeigen, dass er werth war, auf des gerechten Nuschirwans Throne zu sitzen. Zeno sah ihn einen Abend ungewohnlich niedergeschlagen. Was mag das widrige Schicksal so zerschmetterndes im Rusthause seines Zornes haben, dass Usong unter der Gewalt erliegen sollte? Morgen wird mein Freund es sehen, sagte der Kaiser. Er hielt seinen Diwan in der Burg der alten Konige; die Fursten und die Grossen stunden neben seinem Throne, und ein unzahlbares Volk umringte den Pallast. Man rief einen Mustassem, einen Gartner, der in der Vorstadt von Kaschan wohnte. Sieh dich um Mustassem: kennst du den Beklagten? Der Perser warf sich vor dem Kaiser nieder: hier ist er, sagte er, und wies auf einen Nowian, dessen Namen Kulkas war, und der als einer der Hauptleute einen Theil der kaiserlichen Leibwache anfuhrte.

Kulkas, mein Vetter, sagt der Mann wahr? fragte Usong mit einer ernsthaften Stimme, die kein Perser noch an ihm gehort hatte. Der Nowian sah beschamt auf die Erde, und sein Verstummen bewies seine Schuld.

Kulkas, sagte der Kaiser, wir sind nicht von den Ufern des einsamen Kokonors gekommen, die Perser zu unterdrucken. Gott hat mich auf den Thron gesetzt, sein Statthalter zu seyn. Ersetze, was du an der Tochter des Gartners begangen hast, lass sie dir antrauen, wirf ihr den grossten Wittwenschatz aus, den du einer Furstin aus dem Hause des Tschengis anbieten wurdest: morgen sollst du mir Zeugen bringen, dass du gehorcht hast.

Der Mowian warf sich auf die Erde nieder, und gieng mit den Geberden weg, die eine vollige Unterwerfung bezeugten.

Den andern Morgen erschien er, und Mustassen mit ihm; hier ist der Ehebrief, sagte Kulkas, hier ist das Vermachtniss.

Ist Mustassen zufrieden? Er verbeugte sich. Aber das Gesetz ist es nicht. Kulkas, rief der Kaiser, Persien hat mich zu seinem Richter berufen. Die Gerechtigkeit ist die grosse Beylage, die Gott mir anvertrauet hat. Sollen freyer Manner unbefleckte Tochter unter den Augen des Kaisers geraubet werden, und soll er nicht zurnen? Ich werde das Blut des grossen Tschengis nicht vergiessen. Aber fliech Kulkas, suche Lander, wo die Gewaltsamkeit herrscht, und wo der Machtige des Schwachen Ehre ungehindert unter die Fusse tritt. Meide meine Augen und Persien. Der Nowian entfernte sich, und floh zu den wilden Usbekken.

Bey der freundschaftlichen Abendtafel erzahlte der Kaiser, was Dschneid und Zeno zwar erriethen. Ich ritt einsam aus, sagte er, und horte eine laute Klage aus einem wohlgebauten Garten erschallen, der voll der schonsten Blumen war. Mich wunderte es, vom Spitze der unschuldigen Wollust solches Winseln aufsteigen zu horen. Ich liess die Leute rufen: Herr, sagte der verzweifelnde Vater, der mich fur einen Befehlshaber aus der Leibwache ansah, einer eurer Bruder hat meine Tochter mit Gewalt aus meinen Armen gerissen: sie war unbefleckt in der ersten Bluthe ihrer Jugend, ich war zu schwach zu widerstehen, und die Schmach wird mein Tod seyn.

Ich befahl ihm im Diwan zu erscheinen, und sich durch den Scherin, der mit mir ritt, bey dem Kaiser melden zu lassen.

Nun ermessen meine Freunde, wie mein Herz zwischen meiner Pflicht, und der Liebe, meines eigenen Blutes, beklemmt war. Der Mowian war mir nahe verwandt; ich beleidige vielleicht alle die Mongalen, die der Name eines Tschengiden aus den Granzen der Welt zu mir gelocket hat, und deren Liebe die Stutze meines Thrones seyn sollte. Und dennoch wie konnte ich anders handeln? Ist ein Nutzen moglich, der der Pflicht vorgeht.

Zeno erwiederte: in meinem Vaterlande schutzt kein Namen wider die Gesetze. Ein Zeno, es war mein Ahnvater, war der Retter seines Vaterlandes gewesen, niemand konnte leugnen, dass seine Tapferkeit die siegreiche Macht des feindlichen Genua bezwungen hatte. Er begieng einen geringen Fehler, wenn es ja ein Fehler war; seine Lorbern beschirmten ihn vor der Strafe nicht, er wurde gefangen gesetzt, verwiesen, und von allen den Belohnungen ausgeschlossen, die sein Verdienst erwarten sollte. Diese Strenge ist unvermeidlich, fuhr Zeno fort, und der Kaiser hat heute seinen Thron befestiget. Denn nirgends als auf die Herzen seiner Unterthanen kan ein Konig seine Herrschaft mit Sicherheit grunden.

Zu Kom betete Dschuneid auf den Grabern der Imamsade', oder der Nachkommen des Ali, die in dieser Stadt begraben lagen, und die dieser Furst unter seine Ahnen zahlte. Usong besah die Werkstatte der Waffen, und war uber die Gewehre vergnugt, die man daselbst aus einem uberaus harten Stahl verfertigte.

Kaswin, eine der Hauptstadte des machtigen Parthiens, war damals verfallen, und Usong dachte an die Mittel, der alten Stadt aufzuhelfen: er nahm sich vor, eine Zeitlang seinen Thron daselbst aufzuschlagen. Ihm missfiel, dass die morgenlandischen Fursten eine einzige Stadt zu ihrem Sitze wahlten, wodurch sie die entfernten Provinzen aller Nahrung beraubten, und erodeten, und dem Reiche ein ungeheures Haupt gaben, das den Gliedern den Lebenssaft entzog.

Bey Sultanie fand der Kaiser einen Theil der grossen Stutereyen, die wegen der fruchtbaren Wiesen und des reinem Wassers, schon seit den alten Konigen der Parther hier angelegt worden waren. Noch schoner aber sind die grossen Flachen, die von Aderbeitschan nach Tabris fuhren, wo unabsehliche Felder mit dem edelsten Futterkraute bedeckt sind, das eben aus dieser Gegend sich in die Abendlander ausgebreitet hat, und wo viele tausende der schonsten Pferde von Persien weiden17.

Das weit ausgedehnte Tabris war damals die grosste Stadt im Reiche: aber wie alle andere persischen Stadte ohne alle Befestigung. Usong sah ein, dass es den Waffen der Osmannen blos gesetzt seyn wurde, und befahl eine Festung daselbst zu erbauen, wohin er einen Theil seines groben Geschutzes bringen liess: er sah sich auch eine Stelle zu einer koniglichen Wohnung aus, wo er einen Pallast aufzufuhren die Anstalten machte. Er that eine kurze Reise nach Amadan, dem Sitz des Thrones des Dejoces, nunmehr in ein weites Dorf verfallen.

Er kam nach Irwan, einer Granzstatt, die den Osmannm noch mehr ausgesetzt war, und entwarf drey einander einfassende Festungen, die alle hoher als die Stadt, auf dem Wege nach den beschneyten Geburgen lagen, worauf der gemeinen Sage nach, der Kasten zur Ruhe kam, worin der zweite Urheber der Menschen in der allgemeinen Ueberschwemmung ist gerettet worden.

Hier, fast am abendlichen Ende des Reiches, wurden Klagen uber den Abgesandten des Kaisers gefuhrt, der von der Entlegenheit vom Hofe eine Straflosigkeit hoffete, Geschenke nahm, und untuchtige Leute zu verschiedenen Richterstellen dem Kaiser vorgeschlagen hatte. Usong hatte freylich niemals erwartet, unter fehlervollen Menschen lauter rechtschaffene zu wahlen, er liess seinen Scherin zuruck, der die Klagenden gegen den Abgesandten verhoren, und wie allemal geschah, ein Urtheil samt den Grunden zur Einsicht des Kaisers entwerfen sollte. Der Abgesandte wurde schuldig erfunden. Usong uberzeugte sich von den Vergehungen desselben durch seine eigene Untersuchung, und liess ihn vor den Diwan fodern.

Du warst, liess der Kaiser dem Schuldigen durch den zu den hochsten Aemtern erhobenen Scherin sagen, der Vertraute des Kaisers: er ist nicht Gott, und muss durch die Augen der Menschen sehen. Er hoffte von dir die Wahrheit, du warest zum ruhmlichen Amte eines Fursprechers des Volkes auserwahlt, du solltest seine Klagen vor den Thron tragen, und den Ruhm geniessen, dass durch dich den Gedruckten Hulfe wiederfuhre. Aber was verdient der, der eine Arzney geben soll, und Gift giebt? Der Kaiser heisst dich von seinen Augen fliehn; gehe nach Kerman, und uberschreite die Granze dieser Provinz niemals: dort allein lasst dir das Gesetz das verwirkte Leben.

Von Irwan eilte Usong nach Mausel, dem ehemaligen Haupte der Assyrischen Macht: und von da nach Anah, das seiner Reise Ziel war. Hier sammelte sich ein unzahlbares Volk um seinen Diwan, und das Lob dieses glucklichen Fursten erscholl bis an den Himmel. Von seinen alten Unterthanen zu Anah war nicht ein einziger, der durch die Erhebung seines Herrn nicht glaubte, selbst glucklicher worden zu seyn. Jeder ehmaliger Diener, jeder Burger drangte sich zu ihm, und war erst zufrieden, wenn er den Saum seines Rockes gekusst hatte. Usong wurde durch die treue Liebe seines Volkes geruhrt, und versprach sich selber, sie noch besser zu verdienen.

Die Arabischen Fursten, die Mitgefahrten seiner ersten Kriege, besuchten ihn, und erhielten von ihm prachtige Geschenke. Der alte Abuschir wiederholte, wie viel er dem Usong schuldig war: nur Hassans graues Alter gonnte ihm die Krafte zu dieser Reise nicht. Usong liess Anah, die Furth des Euphrats, in einen guten Wehrstand setzen, und beurlaubte sich hier vom Zeno, und vom Dschuneid, die mit einander die Reise bis zur Palmenstadt fortsetzten. Dem Zeno gab er die Antwort an seinen Staat, vertraut und aufrichtig: er wurde aufmerksam auf die Unternehmungen der Osmannen seyn, und ihrem Ehrgeitze Schranken setzen, wenn er die Klauen zeigen wollte. Venedigs getreuester Bundsgenosse wurde er bleiben. Er gab bem Zeno Geschenke mit, reiche Seidenzeuge, kostbare Teppiche, heilsame Mumie, die aus den Felsen von Khorossan quillt, und alle Wunden heilt, echte Bezoarsteine, wahres Rosenol, das von Schiras kommt, und an Werth das Gold ubersteigt, Turkisse aus dem alten Felsen Firuz-Kuh, Perlen von Bahrein, edle Pferde, und Sabel vom besten Stahl. Er umarmte ihn: Usong wird ewig derjenige gegen Zeno bleiben, der er zu Alkahirah war, sagte der Kaiser. Den liebenswurdigen Dschuneid beurlaubte er mit zartlichen Ausdrucken seiner Liebe: sage dem Diener Gottes, dem Hassan, Usong sey sein Sohn, und dein Bruder. Hiemit trennten sich beyde Freunde, und Usong gieng uber den Euphrat, nach Bagdad.

Dieser Sitz der der machtigen Befehlshaber der Glaubigen war durch den Halaku halb verwustet, und unter den schlechten Fursten noch mehr eingegangen. Aber seine Lage, die den Tiger beherrschete, und zu einer Vormauer des sudwestlichen Persiens dienen konnte, bewog den Kaiser, Bagdad aufs starkste befestigen zu lassen, und hier liess er eine der zahlreichsten Besatzungen von Persern.

Er verfugte sich nach Basra, dem Sitze der Seehandlung des Reiches. Erliess sich aufs genaueste unterrichten, was fur Kaufleute dahin kamen, was sie fur Waaren aus den Morgenlandern brachten, was wiederum von Persien ausgefuhrt wurde. Er nahm Entwurfe mit, wie auch auf der See der persische Namen furchtbar gemacht werden konnte, und hoffte die Obermacht in dem Meerbusen ernst zu behaupten. Er sah ein, wie nachtheilig es fur Persien war, dass man lauter fremde Schiffe zu Basra sah, und die Perser von der Willkuhr der Auslander abhingen, die ihre Waaren in ihrem eigenen Preise den Persern aufdrangen, und hingegen sie nothigten, die Waaren des Reiches ihnen niedriger, als ihr Werth war, zu uberlassen; weil das Reich keinen andern Ausweg hatte, die Fruchte der Natur oder der Kunst auszufuhren. Aber Usong war zu Einsichtsvoll, als dass er alles auf einmal ubernommen hatte, und Portugalls Seemacht hinderte unter seinen Nachfolgern Persien, die seinige zu vergrossern.

Von Bagdad kam der Kaiser nach Jondisabur, dem ehemaligen Sitze der Wissenschaften unter den Sassanischen Herrschern, das aber nunmehr verfallen, und ode war; und nach Suster, dem prachtigen Sitze des grossmachtigen Ahaswers. Er eilte uber Tschehelminar nach Schiras zuruck, um bey der Niderkunft seiner Gemahlin gegenwartig zu seyn.

Er gab der Tochter, die sie ihm schenkte, den Namen Nuschirwani: sie sollte ein neues Pfand seyn, dass er sich den grossen Herrscher zum Vorbilde nahme, der diesen Namen getragen hatte. Gerecht im Frieden, siegreich in den Kriegen aufmerksam auf alle Theile des allgemeinen Wohlstandes, war Nuschirwan gewesen, und war nunmehr Usong.

Der zarte Bau des Leibes, der mit dem sanften Gemuthe der Kaiserin ubereinstimmte, litt bey ihren Niederkunften, und den Geburten der Nuschirwani, und her zwey Fursten, die auf dieselbe folgeten. Liosua nahm taglich ab; sie uberwand aber die Schwachheit ihrer Glieder, und zeigte dem Kaiser nichts als die angenehme Gelassenheit, die allem ihrem Wesen angebohren war. Sie bat sich einmal seine Gesellschaft aus, und wies ihm ihre Seidenhecken, ihre Porcellanofen, ihre Baumwollenmalereyen, und die ubrigen Anstalten, die unter ihrer Aufmunterung erwachsen waren. Der Kaiser sah mit Vergnugen ein, dass die blosse Natur ohne einige Hulfe der Kunst zureichte, das kostbare Gewurme auszuhecken, und sein Gespinnst zum brauchbaren Stande zu bringen. Er berechnete leicht, mit der richtigen Einsicht, die ihm eigen war, dass diese Seide wohlfeiler, als die von zahmen und mit Menschenhanden gefutterten Wurmern erzielte Seide, und folglich eine Waare seyn wurde, die Persiens Seidenstoffen einen Vorzug geben musste. Er liess die Erfindung, in freyer Luft auf den Baumen die Wurmer, ohne Zuthun des Menschen, spinnen zu lassen, durch alle seine Abgesandten bekannt machen, und vertheilte durch die bequemsten Provinzen einen Theil der chinesischen Arbeiter, die den Persern die leichten Handgriffe zeigen sollten, zu dieser freywilligen Gabe der Natur zu gelangen.

Eben so vergnugt war er mit den vortreflich gemahlten, und an Feinheit alle abendlandische Webereyen ubertreffenden baumwollenen Zeugen, deren Farben unnachahmlich schon waren. Er gab das Beyspiel, sie zu leichten Sommerkleidern zu brauchen: der Hof und das Volk, das seinene Kaiser anbetete, verschafften den Werkhausern einen solchen Abgang, dass man die Arbeiter vermehren, und neue aus China verschreiben musste. Persien gewann dabey grosse Schatze, die sich sonst jahrlich nach Masulipatan und Surat verlohren hatten.

Der Kaiser sagte zu seiner Geliebten, indem er sie innig umarmte: die Hutten, die meine Liosua hat auffuhren lassen, sind dem Reiche nutzlicher, als die Riesensaulen zu Tschehelminar, und als die Pyramiden zu Gize. Die wahre Grosse ist im Nutzen, und derjenige Furst verherrlicht seinen Namen, der die Unterthanen durch Fleiss und Anschlagigkeit glucklich macht. Denn es ware ein Unsinn, wenn eine Konigin der Peris18 mir schon Hauser voller Gold und Diamanten zuwurfe, und ich dadurch jeden Perser reich, und alle Arbeit entbehrlich machen wollte. Ich wunsche mir ein wohlhabendes Volk, aber das blos durch seine Arbeit reich werde. Liosua bereichert Persien zugleich an neuen Kunsten, und an ersparten Schatzen.

Die Kaiserin besass alle Gaben des Verstandes: sie machte sich die persische Sprache in kurzer Zeit eigen, und da sie in den Gedichten des Saadi eine Aehnlichkeit mit der Weisheit der Chineser gefunden hatte, so liess sie dem Sittenlehrer, dessen Ueberbleibsel nahe bey Schiras lagen, ein ansehnliches Grabmal auffuhren: sie hiess sein Lob auf eine marmorne Spitzsaule schreiben, und bestellte zu seinem Grabe einen gelehrten Mollah, der alle Tage einige Verse des weisen Dichters der Jugend vorlesen, und daruber Erklarungen beyfugen sollte, welche die Tugend reitzend abmahlten.

Fussnoten

1 Intendans nennt sie Ohardin; Missi dominici hiessen sie bey den Karlowingen. 2 Das Neujahrsfest. 3 Dieses wurde im 17. Jahrhunderte von einem weisen Wazir fur ein allgemeines Ungluck gehalten. 4 In Persien eilten noch im vorigen Jahrhunderte, nach einer allgemeinen Landplage, die Landleute an den Hof, und legten dem Kaiser die ledigen Aehren und die Heuschrecken vor, von denen ihre Aecker waren verwustet worden. Sie erhielten allemal eine Nachlassung. 5 Ich glaubte, wie ich dieses schrieb, dem Herrn Poivre in seinem Voyageur philosophique, China kenne keine andere Auflage als die Landsteuer. Aber P. Navarette, der lang in China gelebt, und die Sprache verstanden hat, belehrt mich nunmehr eines andern. Man hat in China eine Kopfsteuer, man bezahlt Zolle, und andre Auflagen. Nur in Indostan ist freylich die Landsteuer die einzige Auflage, die aber unter den jetzigen fremden und harten Herrschern bis auf sieben Zehntel der ganzen Landesfruchte gestiegen ist, und dennoch die Hohe noch nicht erreicht hat, auf welche die Landsteuren in verschiedenen Provinzen Frankreichs gebracht worden sind. 6 Ein Fluss im Koromandel, mit welchem man die Reissfelder wassert. 7 Nach einer massigen Berechnung Omina belaufen sich diese Einkunfte auf 1,500,000 Mark Silbers. 8 In einem Lande dessen Einkunfte durchgehends in den Fruchten des Landes bestehen, kan die einzige Steuer angehn: In Holland, wo die Manufacturen einen eben so grossen Theil der Steuern aufbringen mussen, ware die Landsteuer unzureichend. 9 Ist der grosse Cosroes der Griechen, der Ueberwinder des Belisarius, dessen Siege, aber die Perser minder verehren, als seine Gerechtigkeit. 10 Die Abendlander nennen anstatt der Kurden die Turkumannen. Diese wilden Rauber scheinen aber der Kriegszucht unfahig, und die Kortschi waren lange die tapfersten Volker von Asien. Saladin und Kelaun, zween Stammvater egyptischer Soldane, waren beyde Kurden. 11 Schach Abbas konnte zu Tabris sechzigtausend Mann den fremden Bottschaftern auf einmal zeigen, davon keiner ein eigentlicher Soldat war. Della Valle. 12 Furst vom Geblute bey den Tschengiden. 13 Dem Flusse der durch Schiras lauft. 14 Adrianopel. 15 Um Tschelminar sieht man verschiedene Feuertempel der Gebern. 16 Aus der arabischen Geschichte des Okley. 17 Medien. 18 Feyen der Mahometaner.

Drittes Buch.

Usong liebte den Frieden, weil er sein Volk liebte; aber die Ehre Persiens war ihm noch theurer als der Frieden, weil ohne dieselbe kein Friede bestehen konnte. Er sah sich gezwungen, zu den Waffen zu greifen. Zeno wurde zu Halep von einem gierigen Statthalter des neuen egyptischen Soldans angehalten, mishandelt, und eines Theils der Geschenke beraubt, die er nach Venedig bringen sollte. Ungeachtet Usong dem Zeno einen Abgeordneten mitgegeben hatte, der mit ihm nach Venedig reisen musste, und allen Vorstellungen zuwider, die der Perser bey den zirkassischen Raubern that, war weiter nichts zu erhalten gewesen, als dass Zeno, halb geplundert entlassen wurde.

Usong konnte die Beleidigungen nicht ungeahndet lassen, die dem Botschafter einer freundschaftlichen Macht widerfuhren, der unter seinem Schutze gereiset war. Er konnte auch die Gemeinschaft mit Venedig nicht entbehren, die zu seinen grossen Absichten unentbehrlich war. Er schickte einen der Hauptleuten seiner Leibwache, den Merwan, einen gesetzten und standhaften Perser nach Alkahirah. Er stellte dem ohnlangst erwahlten Soldan Ol Malek ot Thaher vor, Persien und Aegypten seyen durch die Natur selbst verbundet, da sie beyde einen gemeinschaftlichen Feind an den Osmannen hatten. Das gute Verstandniss, das zwischen Persien und Venedig herrsche, hatte eben die Absicht, ein Gegengewicht wider die zunehmende Macht dieses unternehmenden Reiches auszumachen. Usong verlangte blos, dass der Soldan seines Statthalters Frevel fur ein Unrecht erklarte, woran er selbst keinen Antheil hatte.

Der Statthalter von Halep war einer der vier und zwanzig Fursten, die aus Sclaven zu Herren von Egypten worden waren. Er stund unter seinen Brudern in grossem Ansehen, und er hatte zu der Erhebung des Soldans nicht wenig beygetragen. Dieser gekronte Sclave hatte weder den Willen, noch den Muth, die Uebelthat seines Freundes zu bestrafen. Er liess den Abgeordneten des Kaisers lang ohne Antwort, und gab endlich eine Entschuldigung fur die Beraubung des Zeno, die fast so beleidigend, als die That selber war. Am agyptischen Hofe hatten keine gesetzten Berathschlagungen Platz. Der Soldan mussigte sich vom Genusse seiner Wollust selten ab, und dann nahm er eine schleunige Entschliessung, wie sie ihm von den Verschnittenen, oder von einem gefurchteten Bey angerathen wurde.

Merwan eilte nach Schiras, und Usong machte, so ungern er das Blut der seinigen verspritzte, Anstalt zum Kriege. Die unter den Zelten dienenden Kurden wurden aufgeboten. Zu Tabris stiess eine auserlesene Reuterey aus Georgien zum Lager, und die Halfte der persischen stehenden Volker fuhrte der Kaiser an, der die wenigen Buchsenschutzen mitnahm, die er selbst unterrichtet hatte. Das auserlesene Heer vereinigte sich in den fetten Wiesen von Aderbeitschan. Usong fuhrte es durch Erbil und Merdin gegen Halep und drohete der Stadt Orsa, die unter dem Soldan stund. Dschuneid eilte mit den freywilligen Arabern zu seinem Freunde.

Die alten Zirkassen waren zwar durch die Wolluste von Aegypten erweicht, da aber alle Jahre neue Schwarme von Nogaiern, und Crimeern, von Kabardinern und Zirkassen die mamelukischen Volker erganzten, so unterhielten diese rohen Leute den Muth der Nation durch die Herzhaftigkeit, die unverdorbener Volker Vorzug ist. Der Soldan kam mit einem machtigen Heere, worinn viel Geschutz, und ganze Schaaren mit Feuerrohren bewafnet waren.

Usong kannte seine Perser. Dieses sinnreiche und nicht unedle Volk ist dem Triebe der Ehre gehorsam, und fallt den Feind tapfer an, aber sein Muth sinkt beym Ungluck allzuleicht. Er nahm eine vortheilhafte Stellung, und liess durch seine Reuterey taglich kleine Treffen wagen, worin der persische Sabel, und die bessere Ordnung der Glieder, fast allemal den Sieg erhielt. Er brachte hierdurch seinem Heere ein Zutrauen zu sich selber bey, und machte es dem Feinde furchterlich. Taglich liess er seine Volker vor dem Lager ausrucken, und sich in Schlachtordnung stellen. Die Aegyptier thaten ein gleiches; ehe es aber zum schlagen kam, zog Usong seine Volker ins Lager zuruck, das durch verschanzte Anhohen bedeckt, durch das grobe Geschutz beschirmt war, und keinen Angriff zu befurchten hatte. Zehn Tage nach einander ruckte er vor, und zog wiederum zuruck, bis endlich die Zirkassen dieser unbedeutenden Bewegungen gewohnt wurden, und es als ein Spiel ansahen, wann schon die Perser in ihrer Schlachtordnung ausruckten. Aber den eilften Tag, da die Mammeluken nunmehr sicher geworden waren, ruckte Usong zwey Stunden vor dem Aufgange der Sonne aus, und da dieselbe eben ihre ersten Strahlen zeigte, gab er das Zeichen zum Angriffe. Persiens Sinnbild war die aufsteigende Sonne. Usong rief den Hauptern seines Heeres zu: denkt dass Persien auf euch sieht, eure Thaten zahlt, und mit ewiger Hochachtung belohnen wird. Das Wort war Persiens Ehre. Die Perser brachen, wie neu beseelt in die unbereiteten Feinde, viele tausende fielen, und die ubrigen verliessen ganz Obersyrien und Halep1 dem Ueberwinder.

Usong fuhrte sein siegendes Heer durch die schonsten Provinzen Asiens, gegen Syrien hin: seine Absicht war aber nicht, Aegypten allzusehr zu schwachen, ein Reich, das er als eine Vormauer von Persien ansah. Er erfuhr mit Vergnugen, dass Abgeordnete von Alkahirah kamen, und Friedensvorschlage thaten: Usong foderte nach dem Siege nicht mehr, als er zuerst gefodert hatte: der Statthalter von Alep wurde seiner Wurde entsetzt, er verlohr seine Stelle unter den vier und zwanzig Fursten: man suchte die Kostbarkeiten zusammen, die man dem Zeno entwendet hatte, und gab sie zuruck. Nur machte Usong es zum Bedinge des Friedens, dass seine Unterhandlungen mit Venedig kunftig ohne Hindernis durch die Lander und Hafen des Soldans fortgesetzt, und Leute und Waaren frey durchgelassen werden sollten. Der eroberte Theil von Algezira blieb den Persern.

Usong hatte seinen Zweck erreicht, des Reiches Ruhm war behauptet, und die edle Absicht war fast ohne Blut erhalten worden. Er verlangte keine mehrere Lander, da Persien auch fur einen grossern Ehrgeitz weit genug war; er entliess die Gefangenen, und vertheilte sein Heer in den Flachen um Tabris. Aber ehe es sich trennte, theilte er angemessene Geschenke und Ehrenbezeugungen unter die Fursten, unter die Befehlshaber, und unter die Gemeinen aus: er hatte sich genau nach jeder lobwurdigen That erkundigt, und liess keine unbelohnt. Er sprach zu den Verdientesten selbst, er dankte ihnen im Namen Persiens, und die Feldherren mussten dem ganzen Heere des Kaisers Vergnugen und Hochachtung bezeugen.

Der Kaiser eilte in die Arme seiner Liosua, und fand die chinesische Colonie mit vielen neuen Kunstlern vermehrt. Der Abgeschickte war zuruckgekommen, und Briefe vom weisen Liewang warteten auf den Kaiser. Der ehrwurdige Zongtu hatte alle seine Aemter niedergelegt, und sich nach Kioso, in die Geburtsstadt seines grossen Ahnherrn des Kong-fu-tse begeben, wo er, wie er sagte, uber den Uebungen der Weisheit den Tod erwartete. Er liess merken, dass das Verderben am Hofe zunahm. YngZong war ein Kind, die Tataren verwusteten das Reich, der Kaiser selbst wurde eine kurze Zeit hernach von den Mongalen in einer Hauptschlacht gefangen, und in die Tatarey weggefuhrt. Liewang sah den Untergang des Reiches, der zwar lange hernach erst vollendet wurde, dessen Ursachen aber schon itzt wirksam und unheilbar waren.

Von Timurtasch kamen auch Nachrichten, der an den Siegen einen grossen Antheil hatte, die uber China errungen wurden. Aber Usongs Wohlstand vergnugt mich mehr als alle Siege, sagte der liebende Vater.

Zu eben der Zeit kam ein angesehener Araber mit einem Schreiben vom ehrwurdigen Hassan: er hatte Befehl es in die eigenen Hande des Kaisers abzugeben. Der alte Alide wunschte dem Sohne seiner Liebe zu allem dem Guten Gluck, das die Welt an ihm ruhmte. Eines fehlete an der Vollkommenheit seiner Einrichtungen; Hasan fande nicht, dass etwas fur die Religion ware gethan worden. Die Meschiden waren ode, man horete kein Wort der Vermahnung. Das Volk verwilderte, es vergasse nicht nur den Propheten, sondern Gott selber.

Usong hatte fur das hochste Wesen die aufrichtigste Ehrerbietung: von des Propheten Wundern war er nicht uberzeugt, ob er wohl glaubte, die Welt sey dem Mahomet verpflichtet, weil er dem Gotzendienste Einhalt gethan, und seine Araber den einigen Gott anrufen gelehrt hatte. Er hatte auch den Gottesdienst nicht vergessen; zu wohl wusste der weise Herrscher, dass die Religion das wahre Band der menschlichen Gesellschaft ist, dass sie die sterblichen zu Brudern macht, und dass sie die Volker am kraftigsten gewinnt, dem Fursten als dem Statthalter Gottes zu gehorchen. Zu sehr hatte er sich in China uberzeugt, dass ohne die Furcht des obersten Wesens die Menschen zwar eine ausserliche Ehrbarkeit beobachten, aber ihren Begierden kein genugsam kraftiges Gleichgewicht entgegen setzen konnen.

Hassans Klagen waren gegrundet. Aber Usong hatte die Unmoglichkeit erfahren, wurdige Diener der Gottheit zu finden. Er traf in Persien keine Schulen an, wo man ein Lehrer der Religion bilden konnte, und keinen Imam, dessen Wissenschaft und Sitten die Wurde gehabt hatten, die zu einem Vorsteher des Gottesdienstes erfodert wird.

Usong bat den ehrwurdigen Aliden, dass er selbst die Anstalten moglich machen wollte, die er so eifrig anrieth. Er mochte unter den frommsten in Arabien Manner aussuchen, die man bey den Meschiden2 der Hauptstadte dem Gottesdienste vorsetzen konnte. Er mochte auch um Gelehrte sich bemuhen, die der Jugend die Gesetze des Glaubens und andere Wissenschaften beyzubringen fahig waren. Usong erkannte die ausserste Nothwendigkeit, das Herz und den Verstand des Volkes zu bilden, und zu verbessern. Er verbarg aber dem eifrigen Hassan nicht, dass sein Absehen auf den Dienst eines einigen Gottes, und nicht auf die Zankereyen zwischen den Secten der Glaubigen gienge: und bat seinen alten Freund, auf Manner zu sehen, zu deren Auswahl, des wahren Gottes Kenntniss, und ein gottesfurchtiges Leben die einzige Absicht waren. Er verachtete die unschuldigen Gebrauche, und das gottesdienstliche Waschen nicht, nur dass er fur kindisch hielt, Gott mit etwas gefallen zu wollen, das auch von einem bosen Herzen verrichtet werden konnte.

Er liess indessen die Meschiden in den Stadten wieder in den Stand setzen, dass die Glaubigen sich in denselben versammeln konnten. Er suchte durch seine Abgesandten ehrbare Manner auf, die an den Feyertagen diejenigen Abschnitte des Korans dem Volke vorlasen, die Mollah Abdul von Tabris3, und Mollah Mahomed Raze Emuni, der Schuler desselben, ausgezeichnet hatten: und worinn die grossen Eigenschaften Gottes, die Pflicht sich nach der Vorschrift des obersten Wesens zu bilden, und die Mittel angezeigt wurden, zu diesem heilsamsten der Zwecke zu gelangen. Er erlaubte diesen Vorlesern, aus den allgemeinen Gesetzen der Natur, und aus der Sittenlehre, die Beweggrunde beyzufugen, die im Koran mangeln mochten. Die funf taglichen Gebete wurden allen Glaubigen anbefohlen.

Allen Dienern des Gottesdienstes wies Usong einen genugsamen Lebensunterhalt an: sie erhielten den zehnten Theil der Landsteuer: Usong wollte ihnen aber weder das Richteramt ubergeben, wie es bey den Osmannen eingefuhrt war, noch sie dem gewohnten Richterstuhle entziehn. Er hatte in der Geschichte der Abendlander gesehen, was fur entsetzliche Folgen der Fehler der nazarenischen Fursten gehabt hatte, durch deren Schwachheit die Geistlichen zu einem eigenen Orden, und endlich zu einem Reiche erwachsen waren, welches das Volk von Mitteln erschopfte, alle Freyheit unterdruckte, und den Thron der Fursten umzusturzen stark genug war, die dem Gehorsam gegen das Oberhaupt der Priester Schranken setzen wollten. Der oberste Mollah an der Meschid des Kaisers war in Persien nicht sowohl das Haupt der Geistlichkeit, als des Fursten Oberaufseher uber dieselbe.

Hassan erfuhr, wie schwer es war, Menschen zu finden, deren Herz von den Wahrheiten durchdrungen ware, die ihr Mund lehrete. Er that aber, was ihm das allgemeine Verderben zuliess; er wahlte selbst die ehrbarsten Geistlichen aus, er lockte aus den Einoden diejenigen Weisen, die sich ganz der Betrachtung ubergeben hatten, und die kleine Zahl, die er hatte auswahlen konnen, schickte er, nachdem sie durch ihn selbst gepruft worden waren, dem Kaiser zu, der ihnen die koniglichen Meschiden in den vornehmsten Stadten ubergab. Die meisten waren Aliden aus dem Geschlechts Hassans, des Propheten, und ihre Nachkommen behielten auch noch lange hernach die oberste Stelle unter der Geistlichkeit.